..续本文上一页们称为佛弟子。
我年轻时，上海信佛的人有个风气，每来一个大法师，就忙着去皈依，有人皈依的法名有好几个，弄得自己也搞不清楚，所以一会儿用这个法名，一会儿用那个法名。我说：“你皈依过了怎么还皈依？”他说：“多皈依多得功德。”有人说，“要皈依十个大法师，在临终的时候，十个大法师都会帮你一把。”皈依只需要一次，你皈依了释迦佛你就是佛弟子了。
《文殊法》以文殊菩萨为本尊，所以要再皈依文殊菩萨
我们法流是显密并修，你以前皈依过了可以对上师再做一次皈依，那是有特殊原因的。我们今天修这本《文殊法》也是我们法流里的法本，所以头一句就是皈依文殊菩萨。为什么要皈依文殊菩萨呢？因为修《文殊法》以文殊菩萨为本尊。
懂得少，对佛法的理解也太简单了，佛经译白话，装不住深奥含义
皈依，皈是皈投，依是依靠，用简单的话说，你听佛的话，走佛的道路，这就是皈依。可是光这么讲是远远不够的，十年前懂这么一点点，十年后仍然懂这么一点点，这个佛法也太简单了。现在有的地方在把佛经翻译为白话文，因为白话文好学，我年轻时候也有这种想法，但是后来我就打消了这个念头，因为白话里装不住很广很深的含义，如果白话文真能够说得清楚，也用不着法师讲经了。
犯了皈依戒，你这个皈依功德的作用就起不来了
不懂皈依的法义，你想修皈依是修不起来的，如果皈依的人不去修皈依，这只是形式皈依。有人直到老仍停留在形式上还不知道有皈依戒，他不知道皈依佛、皈依法、皈依僧就是三条戒，你不懂这三条戒，怎么行持啊？犯了皈依戒，你这个皈依功德的作用就起不来了，即使你以前没有犯皈依戒，这个功德也继续不下去，因为你现在犯了。
《文殊五字根本真言念诵法》
讲记(22-3)(总第63)
◎ 傅味琴 讲于 2002.2.23
破坏了三皈依，给不懂佛法的
人留下的后果就是愚痴无知
提要：
■ 你听了邪师的话，他就跟你宣扬外道的法
■ 不懂佛法，真假和尚辨不清楚
■ 乱皈依会给佛教带来很大损失
■ 破坏了三皈依，给不懂佛法的人留下的后果就是愚痴无知
■ 听课目的是为了求懂，哪能提倡不求懂
■ 对三宝不恭敬，皈依就不起作用
■ 有人竟然主张把释迦佛搬走
你听了邪师的话，他就跟你宣扬外道的法
佛经上有一句话，“犯戒地狱苦”。哪可以对皈依这么随随便便，法义不懂，皈依三宝了，还去跟外道学习，气功是外道，一般宗教都是天道，巫婆神汉是魔道。现在还出现了邪教，那就比外道还要邪了，邪教害人手段很残酷。佛说：末法时期邪师邪说多如牛毛。你听了他的话，他就向你宣扬外道，跟你讲外道的法。这样，你学了外道，你就破了皈依戒。
不懂佛法，真假和尚辨不清楚
不懂佛法，真假和尚辨不清楚，还拜他为师父，皈依他还觉得非常荣耀。都是因为佛法不懂才受骗。《鹿苑之音》对于某些错误的，假的、邪的言论常作揭发批判，在最近一期里有说，不能称某某为法师，因为他当年仅仅是剃度了一下，却说了好多极其错误的法。可是他名闻四海，皈依的人也不知多少了，原来却是这么一个人。
乱皈依会给佛教带来很大损失
我一次偶然翻了一下，有本书中提到，当年的西藏也曾经出过这么一个“了不起”的人，连西藏很多的大德都拜他为师，可是过了几年发现这个人不对，由于发觉已晚，即使纠正，而佛教所受到的损失已不可弥补。所以不能乱皈依，且不说皈依的法义不懂根本修不起来，不能产生皈依的作用，光盲目皈依的危害性就非常严重。现在连道教也有称法师的，搞邪教的也被很多人称为大师，所以皈依要严肃要懂得皈依的法义。
破坏了三皈依，给不懂佛法的人留下的后果就是愚痴无知
有人在听某人说法的磁带时听到有这么话，“如果释迦佛在你面前，给你一个殊胜的法，你也不要接受。”皈依佛是皈依释迦佛，他叫佛弟子不听释迦佛的话，皈依佛就被他破坏了；又说：“三藏十二部，我们用不着，让别人去悟好了”，皈依法也破坏了；“在家修得好，出家修不好”，皈依僧也破坏了，三皈依全给他破坏了，给不懂法的人只留下一个后果就是愚痴无知。
听课目的是为了求懂，哪能提倡不求懂
所以不论皈依也好，礼拜、烧香也好，不要停留在形式上。停留在形式上，释迦佛就成了土地公公了，寺院就变神庙了。磕头、烧香谁不会啊？你不懂法义怎么依法去修啊？叫你“唸经不必求懂”，使极其伟大的佛教发挥不出作用来，三藏十二部不是变成废纸了吗？今天你们听课，目的就是为了求懂，哪可以提倡不求懂？
对三宝不恭敬，皈依就不起作用
皈依是以崇敬心修供养。你皈依的是释迦佛，你对释迦佛不恭敬，这个皈依起什么作用？好比你在一个比丘面前受三皈依，这位比丘就是你的皈依师，可是你对皈依师不尊重不恭敬，这个皈依起什么作用呢？我年轻时已经出现了很多奇奇怪怪的事情，有的居士请我到他家里去，看看他家的佛堂，有缺点给他指一指。我说，“怎么没看见释迦佛？”“哦，释迦佛在里面的那一边。”他皈依的是释迦佛，却叫释迦佛靠边站。还好，那些乱搞的人大雄宝殿的释迦佛他搬不动，如果搬得动，也要靠边站了。
有人竟然主张把释迦佛搬走
听说从一个佛学院里出来的学僧，跟寺院里的小和尚聊天，他怎么说？“如果你们有胆量”，鼓动他们造反了！(众笑)“把大雄宝殿的释迦佛搬走，供一尊济公，你们就可以喝酒吃肉了。”要把释迦佛搬走，供济公就可以酒肉穿肠过。其实济公传说是罗汉转胎，还会有贪心去喝酒吃肉吗？不过是神通变化装疯呀。还说他是死不改悔的，令人痛心，令人担忧啊，这能算是佛弟子吗？
《文殊五字根本真言念诵法》
讲记(22-4)(总第64)
◎ 傅味琴 讲于 2002.2.23
皈依是第一步，也已包含了将来成就的圆满
提要：
■ 误入邪见，很难转过来，这个罪很难忏悔清净
■ 在家修不好，出家修得好
■ 皈依虽是第一步，也已包含了将来成就的圆满
■ 以烦恼自私心皈依佛菩萨，怎能跟佛菩萨合得起来
■ 法中自有密义，你悟到了就是金刚种子
■ 离开了心的作用，佛法的作用就起不来
误入邪见，很难转过来，这个罪很难忏悔清净
皈依后首先修恭敬。以一颗恭敬心作供养，也就是说你皈依佛了，要对释迦佛恭敬，皈依三宝了，要对佛法僧恭敬。那一年我们福鼎佛协文教部成立那一天，有法师跟各位居士讲，“你们千万要小心，误入了邪见很不容易转过来。这个罪很难忏悔清净，不要听外面人的话，说“现在出家人像什么样子？赶快关起门来修”，这种话就是否定僧宝，这种话本身就在谤法。”皈依三宝的人，哪可以对三宝失去恭敬呢？”
在家修不好，出家修得好
我最听不进一句话：“出家修不好，在家修得好。”应该说，“在家修不好，出家修得好。不出家不可能修得好。”我年轻时不爱唱歌，苦闷时就拉开嗓子唱两句《夜半歌声》：“只要我一息尚存，誓和那封建的魔王作斗争。”
皈依虽是第一步，也已包含了将来成就的圆满
“以我有漏身口意业奉献本尊，本尊即以无漏身口意业加持于我，尔时即于本尊清净之体，合而为一。”这就是皈依的修法。皈依虽是第一步，可已经包含了将来成就的圆满，将来的成就，跟佛菩萨合而为一。你跟佛菩萨合而为一还有什么差别吗？如果有差别合得起来吗？
以烦恼自私心皈依佛菩萨，怎能跟佛菩萨合得起来
好比有人法义不懂，以烦恼自私心皈依佛菩萨又怎能合得起来呢？好比有人唸阿弥陀佛，但心中烦恼这么重，又不肯断烦恼，怎么能跟阿弥陀佛的清净合起来呢？在娑婆世界不肯好好修，带着全身的肮脏，就算阿弥陀佛慈悲，也不过送你到莲花里去，要等你清净了才能花开见佛。可你不懂皈依，你怎么皈依阿弥陀佛啊？
法中自有密义，你悟到了就是金刚种子
能海上师既把皈依的法义讲清楚了，又给了我们殊胜的修法，既然显密圆融，你何必再东跑西跑，可能你会说，“我跟老师学了这么久了，老师到今天还不肯把密教讲出来。”其实，法中的密义我早就讲了，不过我讲的非常圆融。仅仅要你自己去悟。你把我讲的法听进去了，这个种子种进去了，就叫金刚种子。
离开了心的作用，佛法的作用就起不来
有说“我这次到了西藏，活佛跟我头碰头”，咱们不碰头，其实也天天碰头。不懂法义，你碰了头回来，也不会有人跟你说，你的额角头高了。我去见清定上师，他经常跟我头碰头说，“培育僧才，培育僧才。”就是叫我要发心培育僧才。
又如摸顶加持，我说是心理作用，结个欢喜缘。佛法都是心的作用。离开了心的作用，佛法作用怎么起得来啊？一句话，你一恭敬就得加持。
所以皈依要有恭敬心，修佛法失去了恭敬心，什么法都不起作用，佛法也变成世间学问了，就不是修行的法了。(2002.2.23)
《文殊五字根本真言念诵法》
讲记(23-1)(总第65)
◎ 傅味琴 讲于 2002.3.1
世间法不圆满，称有漏法，佛法圆满称无漏法
提要：
■ “有漏”和“无漏”都是比喻
■ 人生的痛苦世人直到现在还没有找到根本原因
■ 漏比喻烦恼，有烦恼的方法叫有漏法，没有烦恼的方法叫无漏法
■ 世间法不圆满称有漏法，佛法圆满称无漏法
■ 生死流转的痛苦，世间任何学问还研究不出个头绪
“有漏”和“无漏”都是比喻
今天继续讲皈依的意义和作用。我们先讲两个名词：有漏和无漏。佛法里的名词，很多都是以世间上的名词来打比方的，因为众生对世间上的一切很熟悉，佛就用众生所熟悉的名词、事情来打比喻…
《文殊五字根本真言念诵法(60～69)》全文未完，请进入下页继续阅读…