..續本文上一頁們稱爲佛弟子。
我年輕時，上海信佛的人有個風氣，每來一個大法師，就忙著去皈依，有人皈依的法名有好幾個，弄得自己也搞不清楚，所以一會兒用這個法名，一會兒用那個法名。我說：“你皈依過了怎麼還皈依？”他說：“多皈依多得功德。”有人說，“要皈依十個大法師，在臨終的時候，十個大法師都會幫你一把。”皈依只需要一次，你皈依了釋迦佛你就是佛弟子了。
《文殊法》以文殊菩薩爲本尊，所以要再皈依文殊菩薩
我們法流是顯密並修，你以前皈依過了可以對上師再做一次皈依，那是有特殊原因的。我們今天修這本《文殊法》也是我們法流裏的法本，所以頭一句就是皈依文殊菩薩。爲什麼要皈依文殊菩薩呢？因爲修《文殊法》以文殊菩薩爲本尊。
懂得少，對佛法的理解也太簡單了，佛經譯白話，裝不住深奧含義
皈依，皈是皈投，依是依靠，用簡單的話說，你聽佛的話，走佛的道路，這就是皈依。可是光這麼講是遠遠不夠的，十年前懂這麼一點點，十年後仍然懂這麼一點點，這個佛法也太簡單了。現在有的地方在把佛經翻譯爲白話文，因爲白話文好學，我年輕時候也有這種想法，但是後來我就打消了這個念頭，因爲白話裏裝不住很廣很深的含義，如果白話文真能夠說得清楚，也用不著法師講經了。
犯了皈依戒，你這個皈依功德的作用就起不來了
不懂皈依的法義，你想修皈依是修不起來的，如果皈依的人不去修皈依，這只是形式皈依。有人直到老仍停留在形式上還不知道有皈依戒，他不知道皈依佛、皈依法、皈依僧就是叁條戒，你不懂這叁條戒，怎麼行持啊？犯了皈依戒，你這個皈依功德的作用就起不來了，即使你以前沒有犯皈依戒，這個功德也繼續不下去，因爲你現在犯了。
《文殊五字根本真言念誦法》
講記(22-3)(總第63)
◎ 傅味琴 講于 2002.2.23
破壞了叁皈依，給不懂佛法的
人留下的後果就是愚癡無知
提要：
■ 你聽了邪師的話，他就跟你宣揚外道的法
■ 不懂佛法，真假和尚辨不清楚
■ 亂皈依會給佛教帶來很大損失
■ 破壞了叁皈依，給不懂佛法的人留下的後果就是愚癡無知
■ 聽課目的是爲了求懂，哪能提倡不求懂
■ 對叁寶不恭敬，皈依就不起作用
■ 有人竟然主張把釋迦佛搬走
你聽了邪師的話，他就跟你宣揚外道的法
佛經上有一句話，“犯戒地獄苦”。哪可以對皈依這麼隨隨便便，法義不懂，皈依叁寶了，還去跟外道學習，氣功是外道，一般宗教都是天道，巫婆神漢是魔道。現在還出現了邪教，那就比外道還要邪了，邪教害人手段很殘酷。佛說：末法時期邪師邪說多如牛毛。你聽了他的話，他就向你宣揚外道，跟你講外道的法。這樣，你學了外道，你就破了皈依戒。
不懂佛法，真假和尚辨不清楚
不懂佛法，真假和尚辨不清楚，還拜他爲師父，皈依他還覺得非常榮耀。都是因爲佛法不懂才受騙。《鹿苑之音》對于某些錯誤的，假的、邪的言論常作揭發批判，在最近一期裏有說，不能稱某某爲法師，因爲他當年僅僅是剃度了一下，卻說了好多極其錯誤的法。可是他名聞四海，皈依的人也不知多少了，原來卻是這麼一個人。
亂皈依會給佛教帶來很大損失
我一次偶然翻了一下，有本書中提到，當年的西藏也曾經出過這麼一個“了不起”的人，連西藏很多的大德都拜他爲師，可是過了幾年發現這個人不對，由于發覺已晚，即使糾正，而佛教所受到的損失已不可彌補。所以不能亂皈依，且不說皈依的法義不懂根本修不起來，不能産生皈依的作用，光盲目皈依的危害性就非常嚴重。現在連道教也有稱法師的，搞邪教的也被很多人稱爲大師，所以皈依要嚴肅要懂得皈依的法義。
破壞了叁皈依，給不懂佛法的人留下的後果就是愚癡無知
有人在聽某人說法的磁帶時聽到有這麼話，“如果釋迦佛在你面前，給你一個殊勝的法，你也不要接受。”皈依佛是皈依釋迦佛，他叫佛弟子不聽釋迦佛的話，皈依佛就被他破壞了；又說：“叁藏十二部，我們用不著，讓別人去悟好了”，皈依法也破壞了；“在家修得好，出家修不好”，皈依僧也破壞了，叁皈依全給他破壞了，給不懂法的人只留下一個後果就是愚癡無知。
聽課目的是爲了求懂，哪能提倡不求懂
所以不論皈依也好，禮拜、燒香也好，不要停留在形式上。停留在形式上，釋迦佛就成了土地公公了，寺院就變神廟了。磕頭、燒香誰不會啊？你不懂法義怎麼依法去修啊？叫你“唸經不必求懂”，使極其偉大的佛教發揮不出作用來，叁藏十二部不是變成廢紙了嗎？今天你們聽課，目的就是爲了求懂，哪可以提倡不求懂？
對叁寶不恭敬，皈依就不起作用
皈依是以崇敬心修供養。你皈依的是釋迦佛，你對釋迦佛不恭敬，這個皈依起什麼作用？好比你在一個比丘面前受叁皈依，這位比丘就是你的皈依師，可是你對皈依師不尊重不恭敬，這個皈依起什麼作用呢？我年輕時已經出現了很多奇奇怪怪的事情，有的居士請我到他家裏去，看看他家的佛堂，有缺點給他指一指。我說，“怎麼沒看見釋迦佛？”“哦，釋迦佛在裏面的那一邊。”他皈依的是釋迦佛，卻叫釋迦佛靠邊站。還好，那些亂搞的人大雄寶殿的釋迦佛他搬不動，如果搬得動，也要靠邊站了。
有人竟然主張把釋迦佛搬走
聽說從一個佛學院裏出來的學僧，跟寺院裏的小和尚聊天，他怎麼說？“如果你們有膽量”，鼓動他們造反了！(衆笑)“把大雄寶殿的釋迦佛搬走，供一尊濟公，你們就可以喝酒吃肉了。”要把釋迦佛搬走，供濟公就可以酒肉穿腸過。其實濟公傳說是羅漢轉胎，還會有貪心去喝酒吃肉嗎？不過是神通變化裝瘋呀。還說他是死不改悔的，令人痛心，令人擔憂啊，這能算是佛弟子嗎？
《文殊五字根本真言念誦法》
講記(22-4)(總第64)
◎ 傅味琴 講于 2002.2.23
皈依是第一步，也已包含了將來成就的圓滿
提要：
■ 誤入邪見，很難轉過來，這個罪很難忏悔清淨
■ 在家修不好，出家修得好
■ 皈依雖是第一步，也已包含了將來成就的圓滿
■ 以煩惱自私心皈依佛菩薩，怎能跟佛菩薩合得起來
■ 法中自有密義，你悟到了就是金剛種子
■ 離開了心的作用，佛法的作用就起不來
誤入邪見，很難轉過來，這個罪很難忏悔清淨
皈依後首先修恭敬。以一顆恭敬心作供養，也就是說你皈依佛了，要對釋迦佛恭敬，皈依叁寶了，要對佛法僧恭敬。那一年我們福鼎佛協文教部成立那一天，有法師跟各位居士講，“你們千萬要小心，誤入了邪見很不容易轉過來。這個罪很難忏悔清淨，不要聽外面人的話，說“現在出家人像什麼樣子？趕快關起門來修”，這種話就是否定僧寶，這種話本身就在謗法。”皈依叁寶的人，哪可以對叁寶失去恭敬呢？”
在家修不好，出家修得好
我最聽不進一句話：“出家修不好，在家修得好。”應該說，“在家修不好，出家修得好。不出家不可能修得好。”我年輕時不愛唱歌，苦悶時就拉開嗓子唱兩句《夜半歌聲》：“只要我一息尚存，誓和那封建的魔王作鬥爭。”
皈依雖是第一步，也已包含了將來成就的圓滿
“以我有漏身口意業奉獻本尊，本尊即以無漏身口意業加持于我，爾時即于本尊清淨之體，合而爲一。”這就是皈依的修法。皈依雖是第一步，可已經包含了將來成就的圓滿，將來的成就，跟佛菩薩合而爲一。你跟佛菩薩合而爲一還有什麼差別嗎？如果有差別合得起來嗎？
以煩惱自私心皈依佛菩薩，怎能跟佛菩薩合得起來
好比有人法義不懂，以煩惱自私心皈依佛菩薩又怎能合得起來呢？好比有人唸阿彌陀佛，但心中煩惱這麼重，又不肯斷煩惱，怎麼能跟阿彌陀佛的清淨合起來呢？在娑婆世界不肯好好修，帶著全身的肮髒，就算阿彌陀佛慈悲，也不過送你到蓮花裏去，要等你清淨了才能花開見佛。可你不懂皈依，你怎麼皈依阿彌陀佛啊？
法中自有密義，你悟到了就是金剛種子
能海上師既把皈依的法義講清楚了，又給了我們殊勝的修法，既然顯密圓融，你何必再東跑西跑，可能你會說，“我跟老師學了這麼久了，老師到今天還不肯把密教講出來。”其實，法中的密義我早就講了，不過我講的非常圓融。僅僅要你自己去悟。你把我講的法聽進去了，這個種子種進去了，就叫金剛種子。
離開了心的作用，佛法的作用就起不來
有說“我這次到了西藏，活佛跟我頭碰頭”，咱們不碰頭，其實也天天碰頭。不懂法義，你碰了頭回來，也不會有人跟你說，你的額角頭高了。我去見清定上師，他經常跟我頭碰頭說，“培育僧才，培育僧才。”就是叫我要發心培育僧才。
又如摸頂加持，我說是心理作用，結個歡喜緣。佛法都是心的作用。離開了心的作用，佛法作用怎麼起得來啊？一句話，你一恭敬就得加持。
所以皈依要有恭敬心，修佛法失去了恭敬心，什麼法都不起作用，佛法也變成世間學問了，就不是修行的法了。(2002.2.23)
《文殊五字根本真言念誦法》
講記(23-1)(總第65)
◎ 傅味琴 講于 2002.3.1
世間法不圓滿，稱有漏法，佛法圓滿稱無漏法
提要：
■ “有漏”和“無漏”都是比喻
■ 人生的痛苦世人直到現在還沒有找到根本原因
■ 漏比喻煩惱，有煩惱的方法叫有漏法，沒有煩惱的方法叫無漏法
■ 世間法不圓滿稱有漏法，佛法圓滿稱無漏法
■ 生死流轉的痛苦，世間任何學問還研究不出個頭緒
“有漏”和“無漏”都是比喻
今天繼續講皈依的意義和作用。我們先講兩個名詞：有漏和無漏。佛法裏的名詞，很多都是以世間上的名詞來打比方的，因爲衆生對世間上的一切很熟悉，佛就用衆生所熟悉的名詞、事情來打比喻…
《文殊五字根本真言念誦法(60～69)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…