《文殊五字根本真言念誦法》

　　講記(24-2)(總第70)

　　◎ 傅味琴 講于 2002.3.2

　　供養叁寶

　　是爲了弘揚佛法，廣度衆生

　　提要：

　　■　恭敬法，法在你心中就成寶

　　 ■　供養叁寶，是爲了弘揚佛法，廣度衆生

　　 ■　接受供養也要如法，稍有貪心就成毒蛇

　　 ■　修行人鈎來的錢，能得清淨的體嗎

　　 ■　以毒作營養，會增長功德嗎

　　 ■　緣簿寫多了，供養心反而小了

　　恭敬法，法在你心中就成寶

　　一皈依就是佛弟子，佛弟子哪可以沒有恭敬心？叁寶裏有法寶，你恭敬法，這個法在你心中就成寶，你不恭敬法，這個法在你身上就不起寶的作用了，因爲你太隨便了。

　　供養叁寶，是爲了弘揚佛法，廣度衆生

　　供養，你皈依叁寶了，就要修供養。供養叁寶是佛弟子的義務，講經說法時要教育四衆弟子供養叁寶，不光是在家人要修供養，出家人也要修供養，凡是佛弟子都要修供養。不修供養，不培福，修行路上障難多。一個福氣大的人障難就少，福氣少的人障難就多。而且供養有功德，叁寶收了你的供養，他把你的供養用來弘揚佛法、廣度衆生，這個功德也有你一份啊。

　　供養跟布施意思一樣，名稱不同。供養是對長輩說的，布施呢，隨便什麼人，你給他、幫助他，就叫布施。就好比我們寫信，寫你是對一般人，“你”字下面加個“心”，是“您”，表示尊敬，一般是對長輩用的。我從前遇到一個北京的女學生，她問我的意見，總是說“老師，您說呢？”用“您”。

　　接受供養也要如法，稍有貪心就成毒蛇

　　照法上的原則，佛門供養都要自發的，他發心做好事，你不能阻止，他沒有發心，你也不能去勉強他，更不能用鈎子把他的錢勾出來。接受施主的供養也要如法，你稍微有點貪心，佛就說這個東西吃了要中毒，因爲你有貪心，這叫不淨食。連心裏有貪心，都稱爲不清淨，何況用語言去勾呢？《清淨道論》上有一個故事，一個清早，長者看見一個婦女拿著一罐蜂蜜，婦女就跟長者打個招呼，長者說了，“大妹子，你這個罐裏是什麼東西啊？”女的說：“是蜂蜜。”長者又說：“大妹子，蜂蜜新鮮不新鮮啊？”其實這些跟你有啥關系？女的說，“今天早上剛剛采的，很新鮮。”長者看她怎麼還沒有動靜，又說了，“大妹子啊，這個蜂蜜甜不甜啊？”這個婦女總算悟了，馬上拿起罐，"很甜，你嘗嘗。”像這樣的情況，這個蜂蜜就不能吃，因爲不清淨，因爲這個女子供養你的蜂蜜，是你用話勾出來的。講經說法可以告訴大家要供養培福，可是你不應該希望得到某一個人的供養而用話去勾他。

　　修行人鈎來的錢，能得清淨的體嗎

　　從前我在隆昌寺辦僧伽培訓班時，有一位北方的學僧，心地很善良，歡喜聽法，可是心裏一塊石頭壓得他很苦，一直放不下，想起過去的事情就內疚，所以心理總是壓抑，不開朗。由于長期的痛苦，精神上也有一點不正常。有一次，他跟我說，“因爲我年輕剛出家不懂事，做了一件背罪過的事情，我看見功德箱裏有鈔票，就用一根鐵絲，把功德箱裏的鈔票勾出來，後來我這個錢已經還給原先的廟裏了。老師，我這樣還有罪過嗎？”大家想想看，勾來的錢清淨不清淨啊？

　　以毒作營養，會增長功德嗎

　　同樣的道理，不論你用什麼方式去勾人家錢，哪怕去勾人家供養你吃的，都不清淨。也不能說，“師父身體不好，你快去買一點補品來。”現在這種事情很多了，人們看得普普通通的。我這麼說，人家即使不說我閑話，也會說我是老古董，不符合時代。現在有些人做錯了也認爲是正常的，這會有功德嗎？

　　緣簿寫多了，供養心反而小了

　　我年輕時，有一次在寮房裏，有同學熱心來告訴大家，“現在有個培福機會，大家發心啊，這本功德簿大家傳一傳。”這麼一傳，這個寫了，另一個看看人家都寫了，不好不寫。過了兩叁天，又來一個，“大家發心啊。”又要供養了。按照我供養的方法，吃飯的飯錢要付，回家的車費要准備，把這些算好了，多下來的全部盡我所有作供養。後來有經驗了，留一點，明天可能還有事呢，留到最後要走了，還剩一點沒有供養完，也懶得供養了，帶回去以後再說吧。這樣把居士供養心弄得越來越小了，我看這不恰當。應該廣大地弘揚佛法，讓衆生懂得供養的必要性，供養是爲自己培福，他懂法了自己會供養的。　　

　　《文殊五字根本真言念誦法》

　　講記(24-3)(總第71)

　　◎ 傅味琴 講于 2002.3.2

　　修行人拉人結幫、曲心誹謗都是錯誤的

　　提要：

　　■　你弘揚佛法自會有人發心供養

　　 ■　修何法門，也要自己發心。拉人結幫、曲心誹謗都是錯誤的

　　 ■　修任何法門都要贊歎，由各人自選

　　 ■　鍾聲是警醒衆生的迷茫，不是吃錢的老虎機

　　 ■　父母不願子女出家，是因爲不希望子女去賺死人的錢

　　你弘揚佛法自會有人發心供養

　　有個寺院培訓班裏有個小和尚，畫了一幅漫畫，把功德箱的開口處畫成一張嘴巴在說“丟點錢，丟點錢”。這是諷刺，當然有些人看了會氣死。這麼說起來，咱們出家人都要餓死了。其實你努力弘揚佛法，人家自會供養的。

　　修何法門，也要自己發心。

　　拉人結幫、曲心誹謗都是錯誤的

　　供養要自己發心。佛教傳到中國來，成立了十個宗派，你修哪個宗派也要由你自己發心，如果你開始修這個法門，後來又想換個法門修，也要你自己發心。現在可不是這樣了，人家安心在修這個法，有人就去幹擾，“現在末法時期了，你修這個法沒用的，趕快修這個法門。”假如人家想改修別的宗，他就說：“這個宗好，別的宗都不行的。”擡高自己宗派誹謗其他宗派，沒有文化的人，心地還直一點，也就以直心誹謗；有文化的人，心腸彎曲，用曲心誹謗。心腸谄曲的人，一面也說各法門都好，一面在排斥其他法門，說：“這些法門對末法衆生都不妥當了。唯有我這個宗派最好。”這都是錯誤的做法。

　　修任何法門都要贊歎，由各人自選

　　應該是他願意修什麼法門，由他自己挑選；願意換什麼法門，由他自己去考慮。我就是這個態度，我對任何法門都贊歎。有時候我指出錯誤，那是有些人不照法去做産生的錯誤。講經說法，我要把真正法的意義說清楚啊，否則得罪如來，我可不幹。講法的人是代如來宣化，如來可沒有叫你含含糊糊，模棱兩可，顛顛倒倒的。

　　鍾聲是警醒衆生的迷茫，不是吃錢的老虎機

　　對于那些在佛門搞歪風邪氣的，說法的人不能不指出他們錯誤，目的是希望他們能及時糾正。例如有的地方，你一去，竟然培養你喝酒吃肉的習慣。還有的地方，你一去就有人來跟你攀緣：“我們師父怎麼怎麼好，我介紹你去聽經。”聽經是件好事情，誰知道一去就有人說：“大家趕快皈依師父啊。皈依了要供養啊。”還有的名山道場，去過的人告訴我，“那裏的師父真好啊，我去禮拜，他給我敲罄。”“佛菩薩保佑你身體健康”，“當”，“菩薩保佑你發財”，“當”，“保佑你出國”，禮拜完了又來告訴你：“敲鍾功德大，敲一下斷一個煩惱，你多敲幾下。”等你敲完了，“你一共敲了8下，每一下十元錢。”那麼沒敲之前你怎麼不說明白？買東西也要標價呀，這樣做法還像什麼佛門了？

　　父母不願子女出家，

　　是因爲不希望子女去賺死人的錢

　　社會上人看見你佛門這樣，他也向你要錢。從前有一個名山道場，富得很啊。有個出家人到小商店買一個本子，本子標價是兩元錢，營業員一看是個出家人，就要“兩塊五”，“怎麼要我兩塊五？”“你們和尚有錢，我不向你多拿一點？”佛教被人爲地敗壞到這種地步！所以現在社會上的人只恭敬釋迦佛，知道經書很好，學問很深，可是對現在佛門裏的人，卻很少有恭敬心。怪不得父母不肯讓兒女進佛門，“人家兒子是科技人員，辦廠當老板、董事長，我的兒子這麼高的文化，卻給死人唸經拿錢？叁百六十行樣樣可以幹，爲什麼要幹這一行？”父母想不通啊。

　　《文殊五字根本真言念誦法》

　　講記(24-4)(總第72)

　　◎ 傅味琴 講于 2002.3.2

　　釋迦佛的弟子，不能等將來見佛後再修行，

　　早修早成就、早解脫呀

　　提要：

　　■　佛陀教育事業最偉大，法供養遠遠超過財物供養

　　 ■　佛弟子應該爲叁寶作身口意供養

　　 ■　在交流思想中，佛弟子的語言應該起到教育衆生的作用

　　 ■　正知正見才是修行人的無上供養

　　 ■　修行人要善觀叁業，把有漏的身口意修成無漏的身口意

　　 ■　釋迦佛的弟子，不能等將來見佛後再修，早修早成就、早解脫呀

　　佛陀教育事業最偉大，法供養遠遠超過財物供養

　　什麼事業最偉大？教育事業，如果你從事教育事業，不用給你宣傳，社會上人自會尊敬你。你們把自己教育好，父母就高興了，“這次回來不錯啊，人都變了，還是佛教偉大。”他們的觀念就轉過來了。所以教育衆生淨化人心，這才是爲祖國爲人民做貢獻。講這些話就是告訴你們，光供養錢財以及生活用品，對叁寶來說是遠遠不夠的，更高的供養要法供養。從事弘揚佛法、教育衆生這樣的事業，以這樣事業上的成就作供養，這就是法供養。

　　佛弟子應該爲叁寶作身口意供養

　　這個道理有些人知道了，可是做得很少，今天高興講講，明天去朝山，沒空講了；某個地方開光，請貼來了，不講了；頭痛不講，風大不講，天太熱不講，一年難得講一兩回。這樣弘揚佛法是遠遠不夠的，佛弟子應該把自己以及自己的生命時光全部供養叁寶。人無非是身口意，所以以身口意供養才是能夠達到徹底究竟。

　　身子不幹別的事情，只幹佛法的事。因爲修行要靠身體，修禅定也要靠身體，勞動培福、弘法度衆生也要靠身體去做。佛弟子修行以求自利，弘法以求利他。

　　在交流思想中，佛弟子的語言

　　應該起到教育衆生的作用

　　一張嘴，除了吃飯就是語言。吃飽了就別再想吃的。廢話少…

《文殊五字根本真言念誦法(70～79)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…