..續本文上一頁說，要麼不開口，一開口講的就是法義，交流學法的感想心得。
從前能海上師講法時說，“四川人見面就說“今天天氣好”，“今天天氣好”跟了生死有啥關系啊？”這種世俗的一套可以免了。人們說“語言是交流思想的工具”，我加了一句話，“語言是教育人的工具”。光是交流思想還不夠，要起到好的作用，就要把它作爲教育人的工具。
正知正見才是修行人的無上供養
意也要供養。佛法教你怎麼去想，你就怎麼去想，教你不要這麼想，你就不要這麼想。心裏所想的種種念頭，也就是思想，全是佛法的思想，起的全是佛法的念頭，也就是正知正見，這就是意供養。這樣的修行才是無上供養。
修行人要善觀叁業，
把有漏的身口意修成無漏的身口意
佛弟子中有個叫羅睺羅，是釋迦佛的兒子，有一天釋迦佛對他說：“汝今羅睺羅，善觀叁業。”意思是說，羅睺羅，你今天出家了，應該好好地觀察自己的身口意清淨不清淨，從身口意上去修清淨。
昨天講到我們的身口意是有漏身口意，造的業都是有漏的。佛菩薩是清淨身口意，整天地度衆生，是無漏身口意業。所以衆生的身口意稱爲叁門，就像門那樣，好人也進得去，壞人也進得去。衆生身口意，好事也做，壞事也做。佛菩薩的身口意稱叁輪。輪子會轉的，菩薩的身口意一直在度衆生，輪就是度衆生的意思，所以我們要把身口意從不清淨修成清淨。
釋迦佛的弟子，不能等將來見佛後再修，
早修早成就、早解脫呀
我們今天都學佛法了，要照佛法去修身口意，你覺悟高，抓得緊，又認真，進步就快；你懈怠，不抓緊，進步就慢。能海上師以前說：不要認爲反正彌勒菩薩到娑婆世界來成佛時，咱們釋迦佛的弟子在龍華叁會上個個都證阿羅漢果，所以不精進也很心安理得。還是早證果早成佛的好，何必一定要到那個時候呢，早證果早成佛早解脫呀。所以我們還是要精進用功，要有覺悟，對修行要充滿希望，要精神抖擻。
舍掉煩惱就沒有煩惱了，
有什麼舍不得的呢？
提要：
■ 舍掉煩惱就沒有煩惱了，有什麼舍不得的呢
■ 把有漏的身口意奉獻叁寶，是殊勝微妙的法
■ 以清淨心作供養，佛最歡喜
舍掉煩惱就沒有煩惱了，有什麼舍不得的呢
有人說我也在修啊，可是要去掉煩惱習氣實在太難太難。以前佛到一家的門口，那家人見如來來了，想要修供養。他把箱子打開來，裏邊都是潔白的毛毯，他拿起一條來，看看太好了，舍不得，再拿一條，又舍不得。他想拿一條比較差一點的，誰知道，拿出的是一條最好的。如來說，“就這一條好了。”他只好把難舍掉的、執著得最厲害的供養如來，如來拿走了，他這個執著就沒了。這是如來的善巧方便，我要講的也就是這個善巧方便。我們衆生有時候也想把煩惱推出去，可只推了一點點，想想又舍不得，再抓回來。今天覺悟了，沒有煩惱也很輕松，明天想想，又起煩惱了，那麼怎麼辦呢？那就要用剛才說的釋迦佛的善巧方便，你幹脆就把你的煩惱脾氣供養出來，不就沒了？那麼釋迦佛要不要？要，而且很歡喜地要，因爲你能舍得掉煩惱，你就沒有煩惱了呀。
把有漏的身口意奉獻叁寶，是殊勝微妙的法
從前有個徒弟問師父，“我脾氣大，煩惱這麼重，斷也斷不了，師父你看怎麼辦？”師父說，“有辦法，你把你的煩惱供養我。”從此師父等徒弟一起煩惱就說他，“你煩惱都供養我了，你還拿回去啊？”這就叫以我有漏身口意業奉獻叁寶，這是最殊勝、最微妙、最無上的法。那些佛法懂得很少的人，或許會跟你說，“你把煩惱供養佛，罪過罪過。”說這個話倒有罪過了，因爲你把釋迦佛講的法推翻了。
以清淨心作供養，佛最歡喜
能海上師就是這樣。你去供養能海上師的不論多少好壞，他都歡喜。你供養一元錢，上師也給你收下來，供養一萬元錢，也給你收下來。佛在世時有個貧窮的老太太從清水池裏舀了一碗水，恭恭敬敬供養佛，佛就微笑了，旁邊的國王挺嫉妒，就問佛：“我經常供養出家人飲食、房舍，如來從來沒笑過，今天這個窮老婆子供養如來一杯水，如來大發歡喜，這是什麼道理？”佛回答他：“你雖然供養多，你是傲慢心供養，功德不大。這個老婆婆是以恭敬心、清淨心供養，她的功德遠遠超過你，所以我微笑了。”
把有漏的身口意供獻出來，我們是爲了修行，爲了成道，爲了快快證阿羅漢果，這樣一顆清淨心、一顆恭敬心，如來大發歡喜。這些道理，要懂法義的人才會理解。今天講到這裏。(2002.3.2)
《文殊五字根本真言念誦法》
講記(25-1)(總第73)
◎ 傅味琴 講于 2002.3.4
依法修行的成果供養才是法供養
提要：
■ 沒有恭敬心的皈依不起作用，不作供養不修行，就把自己架空了
■ 依法修行的成果供養佛菩薩才是法供養
■ 以身口意作供養，斷煩惱最快
■ 修行要在意上紮根，把煩惱掃幹淨
沒有恭敬心的皈依不起作用，
不作供養不修行，就把自己架空了
上次我們從有漏、無漏講到有漏身口意業、無漏身口意業，還講到沒有恭敬心的皈依不起作用。有人皈依以後既不供養培福，又不修行，還去影響別人，自稱佛弟子，其實什麼都沒有做。把自己架空，把修行架空，把佛教也架空。要培福就要修供養，財物供養遠遠不夠，不過也帶了一點修行的意義，作用就是去掉自己的貪心，但也僅是去掉一部分的貪心，衆生難道只是貪財嗎？而且對于財物供養來說，一個居士也不見得做到了“盡我所有作供獻”，也不過是在自己所貪的財物裏邊抽出一部分罷了，像這樣的修行，能徹底圓滿嗎？當年釋迦佛行菩薩道時，連身體連生命都供養了。
依法修行的成果作供養才是法供養
財物供養也是好，無上的供養就是法供養。你佛法都不懂，怎麼做法供養？不論布施也好，供養也好，你總得有啊，你沒有佛法怎麼修法供養？有人說唸經就是法供養，唸經你懂了沒有？打一個比方，經書裏全是寶，可是這個寶盒子你沒辦法打開，一粒寶貝都取不到，你供養什麼呀？這就是末法時期的現象。很多人都跟著這種現象轉，自我安慰，自我陶醉，自以爲是一個修行人，其實生命時光都浪費了。普賢菩薩說一切供養，法供養第一。修行人應該要著重于法供養，有法才能修行，依法修行得出的成果供養佛菩薩，這是佛菩薩最喜歡的。哪一個老師不喜歡學生成績好啊。
以身口意作供養，斷煩惱最快
今天早晨開會，我上到般若堂時，有人還沒到。從前糾察是走在同學後面，現在走在前面，只告訴我“他們隨後就到”。你走在後面，同學就不敢拖延時間了！還有個同學等了很久才上來，我以爲他有什麼要緊的事情，原來是爲了給我放一杯茶，一杯藥。你遲到就犯了紀律。紀律就是法，一個人不遵守紀律，還談什麼法供養？
我們講的是文殊法，是以文殊菩薩的智慧爲准則的，所以要做到身口意供養。進了這個法門，不管你脾氣好脾氣壞，身口意全要供養。這樣一供養，你們原有的身口意就空掉了，沒有了。自己身口意有煩惱斷不了，還舍不得供養！肯供養出來，這個脾氣就不是你的了，你還有什麼理由發脾氣啊。所以身口意供養是一個極其殊勝、極其無上的法門，用身口意供養的辦法，斷我執最快最好。
我年輕時，能海上師也沒有給我講這麼多法，也沒有像我這樣苦口婆心指導得這麼細，我也沒有一年365天都跟在能海上師身邊，我還不是跟普通居士一樣？我怎麼會這麼聽話呢？同樣是人，爲什麼你們就做不到？
身口意供養，你懂了嗎？你懂了才能接受。既然懂了，就要開始行動，怎麼樣開始？身口意上，稍微有一點小毛病冒出來馬上就打下去，不許身造惡，不許口造惡，也不許意造惡。否則怎麼叫身口意供養？
修行要在意上紮根，把煩惱掃幹淨
以後你們鬧了矛盾，有道理的就把道理講出來，修行不在意上挖根，怎麼掃幹淨煩惱啊？好比打仗，土匪躲進山洞裏，你以爲沒事了，等到黑夜，又出來搗亂了。修行人暴露出一點缺點，馬上把它抓住，消滅它。從前我在政治學習的時候，學到這麼一句話：對于反動派，我們不是要消滅他的肉體，而是要消滅他的反動思想。今天在佛門修行斷煩惱，就是消滅心裏的煩惱，這就叫革命。來這裏學法的人個個都是寶，你不把他雕刻成器，你就是在糟蹋人。
《文殊五字根本真言念誦法》
講記(25-2)(總第74)
◎ 傅味琴 講于 2002.3.4
以有漏身口意作供養，能得無漏身口意加持
提要：
■ 衆生錯把感情用于煩惱，早舍掉早證果
■ 供養大衆是以歡喜心供養，培養你們成才是以恭敬心供養
■ 以有漏身口意作供養，能得無漏身口意加持
衆生錯把感情用于煩惱，早舍掉早證果
佛菩薩的智慧可不是凡夫的智慧，你以凡夫的心態去衡量諸佛菩薩的智慧，你能看得清楚嗎？諸佛菩薩，你供養他好的壞的，他可沒有辨別，不垢不淨啊。你有恭敬心就是好，可不是看你的東西，是看你的心。依照人世間的習慣挑好的來供養，這是我們凡夫在修恭敬心。可別以爲諸佛菩薩，供養他好的，他就喜歡，供養他壞的他就生氣。如果我們把壞的習氣、壞的脾氣、壞的身口意供養給本尊，他生大喜歡，因爲你過去舍不得的東西，現在也肯供養了。當然，你要誠心誠意的。凡夫對于衆生的感情很少，而對自己煩惱的感情深厚得不得了，所以我常講這句話：衆生錯就錯在用錯感情上。誰也不肯幹脆一下子把這個壞脾氣抛掉。硬是舍不得，硬是要保留，明明知道這個壞脾氣在害我，還是舍不得丟掉。這種愛壞脾氣的感情，就像是母子關系，明知道兒子很壞，還拼命幫兒子說好話。多少世來舍不得丟掉的壞脾氣，你今天能夠舍得供養本尊，本尊哪有不喜歡的？你早舍得的話，你早就證阿羅漢了。
供養大衆是以歡喜…
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