..續本文上一頁心供養，
培養你們成才是以恭敬心供養
聽說宗喀巴大師在山洞裏苦修時，只有一只青稞面做的“勒尾得”作供養，幾個月供下來全發黴了。沒有別的東西，他仍然供養發黴的“勒尾德”。修行是修顆心啊，爲什麼每次誦經供佛要買這麼多供品啊，你說，“供養越多福氣越大。”這沒錯。其實這裏面還有一個原因，平時你們不准吃零食，每個月初八開放開放，供品可以吃，讓你們高興高興。說，“佛都沒有吃，我吃了，這樣罪過罪過。”你們都是未來佛，這也是供養佛呀。說到底，這是以一顆菩提心、慈悲心、愛護心對你們作供養。清定上師過去在成都近慈寺時，是沙彌堂的堂主，經常替小沙彌向能海上師要點吃的東西，所以我也經常想找一點吃的給你們吃吃。表揚你們爲了使你們歡喜，這是對你們作歡喜心的供養；批評你們，這是對你們極大的恭敬、尊重，以此來修供養，因爲你們是一塊好材料，必須快快培養出來，快快成就。
以有漏身口意作供養，能得無漏身口意加持
“本尊即以無漏身口意業加持于我”，修文殊法的就以文殊菩薩爲本尊。本尊都是修行圓滿，身口意叁業清淨的。本就是根本，尊就是世尊，世尊就是佛。文殊菩薩早就成佛了，他來娑婆世界幫助釋迦佛度衆生，所以化現爲菩薩。文殊菩薩又是諸佛之師，未來成佛的彌勒菩薩現在正在兜率天，誰在當他的老師？就是文殊菩薩。
本尊以無漏的身口意業加持于我，可有的加得進去，有的加不進去，爲什麼？我講件事情給你們聽。大概是84年，我第二次到內蒙古呼和浩特，那時我是通過講課形式來作心理治療。有個學生走過來給我倒茶，我把茶杯蓋子一蓋，我說，“你就這麼倒吧。”他說，“蓋子蓋住了，怎麼倒得進去啊？”那麼我把蓋子打開。他要把裏邊的茶水倒掉，我說，“別倒掉，你就這麼倒吧。”他說，“杯裏的茶水滿滿的，不倒掉，咋倒得進去？”我就讓他去倒掉。剛放好，他要倒水，我把茶杯反過來一放，他說，“茶杯顛倒了，怎麼倒得進去？”我就跟大家說：自己把蓋子蓋住了，不願意接受教導；習氣煩惱滿滿的，不願意空掉；知見顛倒了，連水都灌不進去，加持還加得進去嗎？所以必須要空掉，才能加得進去。也就是說把自己原有的有漏身口意供獻給本尊，你空掉了，然後本尊以極好的、沒有煩惱的、清淨的身口意業給你作加持，那才起作用啊。
《文殊五字根本真言念誦法》
講記(25-3)(總第75)
◎ 傅味琴 講于 2002.3.4
得文殊菩薩加持 即能與清淨心相應
提要：
■ 接受師的菩提心、說法度衆生的影響，能得師的加持
■ 學好文殊十大願，就能成就文殊菩薩的身口意功德
■ 得文殊菩薩加持，即能與清淨心相應
■ 與煩惱心相應，就是我們不能很快成就的原因
接受師的菩提心、
說法度衆生的影響，能得師的加持
什麼叫加持？你接受了給你作加持人的影響，你得到了這股力量，你就得到了他的加持。比如說，你在他身邊，他的身口意影響了你，你心裏有他，他心裏有你，心與心相通，很容易獲得影響。要經常觀師的功德，你不觀怎麼得到加持？師身功德度衆生，口功德說法，意功德菩提心。你如果能接受這個影響，你也要去度衆生啊。別跟衆生鬧矛盾，別怄衆生的氣，否則你怎麼度衆生？我常說：眼淚往肚子裏吞，微笑送別人。你接受了我這句話的影響，你就得加持了。
口呢，聽了那麼多的法，法義好好地吸收吸收，總結總結，以後講起法來別沒有條理海闊天空地亂扯，你們即使還沒有當老師，也可以先開展演講。其實平常生活中你也可以修語輪功德，給同學們講幾句法語，說幾句鼓勵的話，啓發勸導的話，愛護的話。意功德呢，看你有沒有菩提心了，你受了這種影響，你才叫得加持了。不受影響，你得到什麼？
學好文殊十大願，
就能成就文殊菩薩的身口意功德
做老師尚且要每時每刻以身口意來影響你，何況是本尊？文殊菩薩有大智慧，他無時無刻不在加持我們，你不接受文殊菩薩影響，可惜不可惜？你不學文殊菩薩的身口意，可惜不可惜？
說“文殊菩薩我又看不見，我怎麼學習？”學好《文殊法》裏的文殊十大願，就能成就文殊菩薩的身口意功德。你照十大願去學嘛，從能海上師的法流裏，就體現了文殊菩薩的智慧。能海上師火化時，天上出現極亮的光，有人拍下來，洗出來是騎獅子的童真文殊。可見能海上師修文殊法成就了。能海上師也是生長在末法時代的呀，我是在能海上師那兒學的法、受的影響，多多少少你還能從我身上聞到一點能海上師的氣味，即使我只是個香盒子，可是也能聞出香味道來。今天你們假如能到能海上師那裏去學法，你需要什麼，我都支持你。可是現在能海上師圓寂了，連我都沒有這個福氣了，你們再不跟我學，你們怎麼辦呢？好比香沒有了，只留下了一只香盒子，你再不要，你連香味都聞不到了。
得文殊菩薩加持，即能與清淨心相應
我們一方面學文殊菩薩的身口意，一方面求文殊菩薩給我們作加持，自力他力相結合，“爾時即與本尊清淨之體合而爲一”。當你把煩惱、把身口意供獻給本尊的時候，文殊菩薩即以無漏的身口意業加持你，當下你這個心從清淨的體上就跟文殊菩薩心相應了，一相應就合二爲一，最後你的身口意就跟文殊菩薩的身口意合成一體，你就成就了本尊。即使你沒有修成就，在那個時候，你這顆心完全是文殊菩薩十大願的心，也已經相應了，已經合起來了。
與煩惱心相應，就是我們不能很快成就的原因
爲什麼修文殊法的人很多到現在還沒有成就啊？就好比六道輪回那樣，今天做人吃飯，明天做狗去吃大便，這還搞得好嗎？今天跟文殊菩薩的心相應，要不了多少時候，又跟自己的煩惱心相應了，這就是我們不能很快成就的原因。
今天這一段已經給你們講完了。希望你們消化消化，不要像聽故事那樣，聽是聽了，仍然沒有拿到。自己要深刻地去思維，好好去研究，想一想，我該怎麼樣改變自己。今天講到這兒，下課。 (2002.3.4)
《文殊五字根本真言念誦法》
講記(26-1)(總第76)
◎ 傅味琴 講于 2002.3.6
一切論，皆先皈依文殊，
因爲文殊是一切佛的智慧
提要：
■ 一切論，皆先皈依文殊，因爲文殊是一切佛的智慧
■ 皈依文殊得智慧辯才，學法能使身口意清淨
■ 懶惰的人想交好運，上當的人連真的也懷疑了
■ 心裏空虛，無依無靠，那也是很苦的了
南無皈依金剛上師文殊師利菩薩 叁稱
～能海上師說：“一切論，皆先皈依文殊，因文殊是一切佛的智慧，即佛之智慧顯。”
清定上師說：“此書講以上師代表叁寶，修行初學廣，漸攝總，越修越略，最後阿耨多羅叁藐叁菩提，無第二法(萬法歸一，一歸何處)，修行頭上有起點，後乃歸宿。”
今天開始講皈依正文。“南無皈依金剛上師文殊師利菩薩”這本儀軌是文殊念誦法，以文殊菩薩爲本尊，所以首先就要皈依文殊菩薩。
一切論，皆先皈依文殊，
因爲文殊是一切佛的智慧
“一切論，皆先皈依文殊，因爲文殊是一切佛的智慧，即佛之智慧顯。”一切佛的智慧，都攝在文殊菩薩的智慧裏，《文殊略法》裏有“諸佛佛子攝爲一”，就是說文殊菩薩的智慧包括了一切佛一切菩薩的智慧。菩薩以及後來各位論師造的論，都是先皈依文殊菩薩以求加持。如果你要求智慧，不管是學習也好，造論也好，或者是辯論考試，都先皈依文殊菩薩以求加被。在佛經裏，佛每次說法都是以文殊菩薩爲上首，所以文殊菩薩又稱法王子。法王就是佛，廣義來說，佛子都是法王的兒子，從佛性上說，咱們也都是未來佛，可實際上咱們今天還是愚癡衆生，所以真正的法王子就是文殊菩薩。
皈依文殊得智慧辯才，
學法能使身口意清淨
文殊菩薩具大智慧。度衆生應該要有智慧辯才，要得智慧辯才，就得皈依文殊菩薩。並不是頂叁個禮就算皈依了，現在人的這種皈依，僅是宗教儀式，並沒有達到皈依的真正作用。真正的皈依，你皈依釋迦佛了，就要跟釋迦佛學，要照釋迦佛的教導去行持。比如昨天我們講的：“以我有漏身口意業奉獻本尊，本尊即以無漏身口意業加持于我”，怎麼讓這兩句話起作用呢？就要跟本尊的心相同。本尊都是清淨身口意，你也必須是清淨身口意，那才相應。要使身口意清淨就得學法。哪有皈依了不學法而起作用的？
懶惰的人想交好運，上當的人連真的也懷疑了
末法時期衆生，心態不正常，想投機取巧，好像自己一皈依就馬上交好運，只要磕叁個頭就能得到菩薩保佑，什麼都會從天上掉下來。這都是懶惰的心態，投機取巧的心態，這種心態最容易受騙上當。以前晚報上有篇文章，“先有受騙的人還是先有騙子”，如果每個人都沒有受騙上當的這種愚癡心態，騙子也發揮不了作用。世間上受騙上當的人很多啊，這種人可以說是缺乏理智，歸根結底還是缺乏智慧。你沒有智慧，僅僅是冷靜，假如騙子手法高明一點，你也會上當的。一開始，因爲心地善良，感情豐富，馬上就相信，恨不得整個心都撲上去，後來發現上當了，心理上受了一個刺激。第二次又相信了，又發現上當了。這樣下去，越來越苦惱，以後就會發展成對真的也懷疑：我到底該信不該信。
心裏空虛，無依無靠，那也是很苦的了
比如學氣功出偏差，又被騙走了很多錢，上當了，來學禅定就帶著懷疑。信佛呢，開始覺得信佛不錯，因爲佛教在民間紮根很深，進了佛門沒多久又懷疑了。假如感覺全世界都沒有一個可信任的人，這個人心裏就會很空虛，很彷徨、無依無靠，那也是很苦的了。
《文殊五字根本真言念誦法》
講記(26-2)(總第77)
◎ 傅味琴 講于 2002.3.6
不充實佛法的智慧，發心也難以純淨
提要：
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《文殊五字根本真言念誦法(70～79)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…