..續本文上一頁■ 不充實佛法的智慧，發心也難以純淨
■ 神秘感不消除，求不到神通又失望
■ 對武功癡迷的人，出了家還想拜個有武功的師
■ 以假像真迷惑人，引人驚歎爲名利
■ 皈依是依法修行，搞神秘失去了真正皈依的作用
不充實佛法的智慧，發心也難以純淨
這怎麼解決呢？唯一辦法要充實他的智慧，還要讓他看到事實，看到他周圍的人確實是真誠的，很可親的，他才慢慢會轉變過來。所以皈依佛了，就要學佛的法。你不學法，總有一天會對佛教産生疑心，因爲你沒有充實的東西。天天這樣，人也疲沓了，這就叫時久生疲厭。信仰的情緒慢慢會低落下去，慢慢就懷疑了。如果你不充實佛法的智慧，你當初的熱情、發心，裏邊包含著很多不純淨的東西，也很難消除掉。
神秘感不消除，求不到神通又失望
比如說你對佛教的神秘感就很難消除。很多年前我在上海醫科大學作佛學禅定的講座，有張小紙條遞上來，“傅老師，請你露一手。”就是叫我露一點神通給他看看，這就是因爲他頭腦裏充滿了神秘感。許多人看了米勒日巴的傳記，米勒日巴後來在天空中飛行，他們也想飛一圈，所以信佛了。那麼一聽到某個地方可以出神通，大家都去了。假如什麼也沒看到，什麼也沒有得到，日子一長又失望了。
當年四川成都有個老居士跟我有緣，約我到九寨溝去，在山上的小廟裏，咱們在門口觀山景。他跟我說“你在這兒住叁年，從這個山峰飛到那個山峰”。所以這種心態廣得很啊。這些人最後的結果就是失望苦惱。
對武功癡迷的人，出了家還想拜個有武功的師
還有的人看了武打片也迷掉了。以前我辦佛學院時，來一個小和尚，要我給他介紹一個有武功的師父。他說他出家就是爲了練武功的，爲什麼對武功這麼迷啊？因爲現在電影裏武功很神奇，很粗的一棵樹，手臂一擊，樹就倒下去了，人一跳可以跳到幾層樓的屋頂上去，甚至連頭砍下來還會裝上去，其實這都是假的，是分成兩部分拍，然後拼起來。我年青時看過一部電影，一個黑猩猩突然到了大城市，能在很高的樓的外牆上爬上去，也不掉下來。你知道怎麼拍的？其實這座高樓是鋪在地上的布景，那只黑猩猩仍然在地上爬，攝影機拍下來，再豎著放，那不是往上爬了嗎？拍武打片還不是這一套手法，可是社會上人著迷了，癡迷者以爲真有這樣的武功。
以假像真迷惑人，引人驚歎爲名利
就是當場表演給你看，也有假的。馬路上那些人打扮得像古代練武的，讓觀衆隨便到旁邊去撿一塊磚頭來。果然有人去撿來一塊，他就對著這塊磚頭用手指頭去鑽，真的粉末會掉下來，被他鑽了一個洞。其實這個洞原來就已經挖好了，裏邊裝的是磚頭粉，再把它糊好，手指頭一鑽，磚頭粉就掉下來了，看起來就像鑽下來的。又拿塊磚頭，他在頭上一敲，這個磚頭成了兩半。其實這也是假的，這塊磚頭是他預先用酸醋浸過的，酸醋一浸，磚頭就不牢固了，再用小榔頭輕輕地敲，敲到它沒有碎，可是裏邊已經不行了。前一天晚上就放好了，去拿磚頭的就是他的同黨，所以一敲就碎。而且敲的部位一定要敲在很硬的部位，比如前額。假如觀衆中有一個說，“我拿塊磚頭來敲你，試試。”他就不讓你試。
電影拍練武功的人能用手掌把桌子劈成兩半，這是馬糞紙做的桌子，聲音是配音。有的硬氣功表演也是假的，用長槍刺喉嚨，槍杆都彎了，喉嚨卻一點沒傷，其實這個槍尖是圓鈍的，刺不進去的。因爲距離遠你看不清楚，杆子是軟的，稍微碰一碰就彎了。
皈依是依法修行，
搞神秘失去了真正皈依的作用
這些都是武術界一個頭頭告訴我的。還有人求什麼“快速成佛法”，如果這些追求神秘、迷信的心態不消除，也就失去了真正皈依的作用了。皈依是皈投依靠，佛智慧圓滿，你皈依佛，你不學佛圓滿的智慧，怎麼叫皈依？咱們修行人當然依靠法去修行。
其實文殊菩薩早就成佛了，因爲一個世界只能有一尊佛。娑婆世界釋迦佛成佛了，他就化現菩薩來幫助釋迦佛度衆生。所以釋迦佛極力贊歎文殊菩薩，以文殊菩薩爲上首。
《文殊五字根本真言念誦法》
講記(26-3)(總第78)
◎ 傅味琴 講于 2002.3.6
要以金剛智破金剛習氣，
故須以文殊爲師
提要：
■ 要以金剛智破金剛習氣，故須以文殊爲師
■ 佛菩薩都具足悲智，猶如彩色不同作用一樣
■ 淨土都一樣，修行要修好平等、隨和
■ 愚者竟然把東方淨土稱重點，西方淨土稱普通
■ 師代表叁寶，在家菩薩持戒清淨，也具足自性僧寶
要以金剛智破金剛習氣，故須以文殊爲師
成佛必須要靠金剛智。金剛是比喻智慧非常堅固鋒利。爲什麼一定要金剛智才能圓滿成佛？因爲衆生有個最難破的習氣叫金剛習氣。要想成就阿耨多羅叁藐叁菩提，那就需要用金剛智來破除金剛習氣。四宏誓願中說“佛道無上誓願成”，那就必須以文殊菩薩爲師。
佛菩薩都具足悲智，
猶如彩色不同作用一樣
有人也許會想，我又皈依釋迦佛，又皈依文殊菩薩，我到底跟哪一個學？其實法全是釋迦佛講出來的，釋迦佛不過是特別贊歎文殊菩薩，說文殊菩薩有種種功德、有大智慧。現在的佛弟子很容易提這樣的問題，比如聽到《藥師琉璃光如來本願功德經》裏釋迦佛贊歎琉璃世界，那麼問題來了：到底是琉璃世界好還是極樂世界好？爲什麼《佛說阿彌陀經》裏要我們往生極樂世界？《藥師琉璃光如來本願功德經》裏要我們往生琉璃世界？我這個人又不能一分兩半，我到底往生琉璃世界還是往生極樂世界？阿彌陀佛稱無量光，琉璃世界藥師佛有沒有無量光？問題越想越多，真是“籮裏挑花，越挑越眼花”。假如問我，我就回答一樣的。打個比方，到了夏天，衣服有各種各樣顔色，我穿白的，你穿花的，是一樣還是兩樣？(下答：一樣)爲什麼是一樣？(下答：因爲原來的本色全是白的。)這是從本色上講的，既然是一樣，爲什麼挑衣服的時候，不要這一件，要那一件。如果是兩樣，我穿了這件不冷，你穿了那件也不冷啊，那不是一樣嗎？所以色彩可以兩樣，作用一樣呀。
淨土都一樣，修行要修好平等、隨和
世俗的人拼命往兩樣去發展，花樣是越搞越多，人的分別心、貪心、比較心越來越大；修行人相反，越來越隨和，越來越平等。修行人常說這話，“一樣的一樣的，都可以。”這件衣服也暖和，那件衣服也暖和，有什麼兩樣？男裝女裝，也僅僅名詞不同呀，那麼一個叫東方淨土，一個叫西方淨土，還有南方淨土，北方淨土……，名詞不一樣啊！淨土都是一樣。
愚者竟然把東方淨土稱重點，西方淨土稱普通
有一個老居士說，“往生琉璃世界也很好”，這是對的，“不過往生極樂世界容易，往生琉璃世界不容易”，這麼一說，大家都想往容易的地方跑了，他還打了一個比方，“好比考學校，普通中學250分錄取，重點中學要400分。”好在阿彌陀佛不會生氣，否則就會：“什麼話，你把極樂世界說得這麼低級，變了普通中學了。”其實他是想擡高阿彌陀佛。你看愚癡的人想贊歎都沒水平，好比愚人想誇自己爸爸，說：“我爸爸從小就離欲啦。”(衆笑)那麼你這個兒子哪裏來的了？(衆笑)而且這個老居士還受到許多人的崇拜。所以要破除這種不正確的知見，皈依以後，趕快要端正思想，要以佛教的智慧去充實頭腦。
師代表叁寶，在家菩薩持戒清淨，
也具足自性僧寶
“此書講以上師代表叁寶。”四皈依，上師放在前面，因爲上師代表叁寶。佛教就是從釋迦佛開始的，所以釋迦佛就是最上的師，師師相承，上師有佛的智慧，有佛的覺悟，得到佛的傳承，這就是佛寶。上師智慧廣博，法理通達，能講經說法，依法修持，依法度衆生，這就是法寶。上師持戒清淨，就是僧寶。在家菩薩持戒清淨，具足自性僧寶也是僧寶。
《文殊五字根本真言念誦法》
講記(26-4)(總第79)
◎ 傅味琴 講于 2002.3.6
修行初學很廣，漸攝總，越學越略
提要：
■ 文殊菩薩以般若經爲心，以般若劍斷煩惱
■ 出家要染衣舍俗，世俗不舍掉，光頭也成禿居士
■ 在家居士要心不染汙，斷除煩惱，即是心出家
■ 出家人對世俗留戀愛慕，就是心不出家
■ 出了家，生活用品過多，五欲享受充滿，形同搬家
■ 修行初學很廣，漸攝總，越學越略
文殊菩薩以般若經爲心，以般若劍斷煩惱
拿文殊菩薩來說，咱們一般看到的都是騎獅子現居士身的菩薩像。蓮花上面是日輪，日輪上面是月輪，日輪紅色，月輪白色，菩薩就坐在這個上面，這表什麼法？蓮花表清淨，日輪表智慧，月輪表悲心，菩薩是住在悲心、智慧、清淨上面的。文殊菩薩現十六歲童子相，非常圓滿莊嚴，一手執寶劍，一手持《大般若經》，表示以大般若智慧爲心，寶劍表示以大般若智慧斷煩惱，發結五髻表示五佛的智慧。
出家要染衣舍俗，世俗不舍掉，
光頭也成禿居士
有一尊文殊菩薩像，是騎在獅子上的比丘相。不管是現比丘相也好，現居士相也好，自性清淨，就是自性僧寶。
出家要染衣舍俗，世俗一套你都要舍掉，如果你不舍掉，那就不清淨了，《大般涅槃經》上稱爲“禿居士”。如果光頭就算僧，那麼在家剃光頭的都是僧了？要看實質，實質就是以清淨爲體。
在家居士要心不染汙，斷除煩惱，即是心出家
在家居士，身不出家心出家，心不染汙，能斷除煩惱，去除世俗的肮髒，他心出離世俗，體就是清淨。靜天法師講，出家有四種，身不出家心出家勝過身出家心不出家。
出家人對世俗留戀愛慕，就是心不出家
出家爲什麼殊勝啊？因爲出家的標准是離俗，心裏要沒有世俗心。假如老是想世俗上的一切，對世俗留戀羨慕，那就是心不出家。有一個時期，世俗上流行穿白旅行鞋，那個時候出家人很多都換白鞋子，心留戀世俗愛慕世俗，照世俗的去做，即使出家了，也叫心不出家。
出了家，生活用品過多，五欲享受充滿，形同搬家
還有的人，出家時樣樣都不要了，沒到叁年，寮房裏什麼都有，以後變成樣樣都要，收音機、錄音機，還帶有鏈條，在頭頸上晃來晃去的金絲邊眼鏡，寮房全是各種生活用品，能海上師說：“這不叫出家，叫搬家。”把世俗的家搬到廟裏來了。真正照規定，出家人是叁衣一缽。所以不論是出家菩薩還是在家菩薩，只要以清淨爲體，都具足自性僧寶。咱們法流的根本上師，就是能海上師，他自身就是一個出家人。在古印度，有不少都是居士上師，這就是依法不依人。他依法具足功德，被稱爲上師，這是根據功德說話。比如說廣般若傳承表中有位勝軍祖師就是居士，玄奘法師還跟他學了兩年。諸如此類的事很多。所以從功德上來說，上師代表叁寶。
修行初學很廣，漸攝總，越學越略
“修行初學很廣，漸攝總，越學越略”。佛四十九年教法，總攝在戒定慧叁學裏，佛法廣大，攝總就成略，儀軌中有略法，也是由廣攝成，好比六百卷《大般若經》攝成《金剛經》，《金剛經》又收成《心經》，《心經》能不能還略？《心經》最後幾句“揭谛揭谛，波羅揭谛，波羅僧揭谛，菩提娑婆诃。”就包含整部《心經》的意義。學文殊法，開始是略法，是爲了給初學的人方便，再學是廣法，廣法沒時間念，念略法也可以，再沒有時間念，念文殊心咒就可以了，還要再略，就念一個“的”字，能不能再略？那就一個字也沒有，你懂就行，你不懂就是胡鬧！(衆笑)今天下課。
(2002.3.6)
《文殊五字根本真言念誦法(70～79)》全文閱讀結束。