..续本文上一页■ 不充实佛法的智慧，发心也难以纯净
■ 神秘感不消除，求不到神通又失望
■ 对武功痴迷的人，出了家还想拜个有武功的师
■ 以假像真迷惑人，引人惊叹为名利
■ 皈依是依法修行，搞神秘失去了真正皈依的作用
不充实佛法的智慧，发心也难以纯净
这怎么解决呢？唯一办法要充实他的智慧，还要让他看到事实，看到他周围的人确实是真诚的，很可亲的，他才慢慢会转变过来。所以皈依佛了，就要学佛的法。你不学法，总有一天会对佛教产生疑心，因为你没有充实的东西。天天这样，人也疲沓了，这就叫时久生疲厌。信仰的情绪慢慢会低落下去，慢慢就怀疑了。如果你不充实佛法的智慧，你当初的热情、发心，里边包含着很多不纯净的东西，也很难消除掉。
神秘感不消除，求不到神通又失望
比如说你对佛教的神秘感就很难消除。很多年前我在上海医科大学作佛学禅定的讲座，有张小纸条递上来，“傅老师，请你露一手。”就是叫我露一点神通给他看看，这就是因为他头脑里充满了神秘感。许多人看了米勒日巴的传记，米勒日巴后来在天空中飞行，他们也想飞一圈，所以信佛了。那么一听到某个地方可以出神通，大家都去了。假如什么也没看到，什么也没有得到，日子一长又失望了。
当年四川成都有个老居士跟我有缘，约我到九寨沟去，在山上的小庙里，咱们在门口观山景。他跟我说“你在这儿住三年，从这个山峰飞到那个山峰”。所以这种心态广得很啊。这些人最后的结果就是失望苦恼。
对武功痴迷的人，出了家还想拜个有武功的师
还有的人看了武打片也迷掉了。以前我办佛学院时，来一个小和尚，要我给他介绍一个有武功的师父。他说他出家就是为了练武功的，为什么对武功这么迷啊？因为现在电影里武功很神奇，很粗的一棵树，手臂一击，树就倒下去了，人一跳可以跳到几层楼的屋顶上去，甚至连头砍下来还会装上去，其实这都是假的，是分成两部分拍，然后拼起来。我年青时看过一部电影，一个黑猩猩突然到了大城市，能在很高的楼的外墙上爬上去，也不掉下来。你知道怎么拍的？其实这座高楼是铺在地上的布景，那只黑猩猩仍然在地上爬，摄影机拍下来，再竖着放，那不是往上爬了吗？拍武打片还不是这一套手法，可是社会上人着迷了，痴迷者以为真有这样的武功。
以假像真迷惑人，引人惊叹为名利
就是当场表演给你看，也有假的。马路上那些人打扮得像古代练武的，让观众随便到旁边去捡一块砖头来。果然有人去捡来一块，他就对着这块砖头用手指头去钻，真的粉末会掉下来，被他钻了一个洞。其实这个洞原来就已经挖好了，里边装的是砖头粉，再把它糊好，手指头一钻，砖头粉就掉下来了，看起来就像钻下来的。又拿块砖头，他在头上一敲，这个砖头成了两半。其实这也是假的，这块砖头是他预先用酸醋浸过的，酸醋一浸，砖头就不牢固了，再用小榔头轻轻地敲，敲到它没有碎，可是里边已经不行了。前一天晚上就放好了，去拿砖头的就是他的同党，所以一敲就碎。而且敲的部位一定要敲在很硬的部位，比如前额。假如观众中有一个说，“我拿块砖头来敲你，试试。”他就不让你试。
电影拍练武功的人能用手掌把桌子劈成两半，这是马粪纸做的桌子，声音是配音。有的硬气功表演也是假的，用长枪刺喉咙，枪杆都弯了，喉咙却一点没伤，其实这个枪尖是圆钝的，刺不进去的。因为距离远你看不清楚，杆子是软的，稍微碰一碰就弯了。
皈依是依法修行，
搞神秘失去了真正皈依的作用
这些都是武术界一个头头告诉我的。还有人求什么“快速成佛法”，如果这些追求神秘、迷信的心态不消除，也就失去了真正皈依的作用了。皈依是皈投依靠，佛智慧圆满，你皈依佛，你不学佛圆满的智慧，怎么叫皈依？咱们修行人当然依靠法去修行。
其实文殊菩萨早就成佛了，因为一个世界只能有一尊佛。娑婆世界释迦佛成佛了，他就化现菩萨来帮助释迦佛度众生。所以释迦佛极力赞叹文殊菩萨，以文殊菩萨为上首。
《文殊五字根本真言念诵法》
讲记(26-3)(总第78)
◎ 傅味琴 讲于 2002.3.6
要以金刚智破金刚习气，
故须以文殊为师
提要：
■ 要以金刚智破金刚习气，故须以文殊为师
■ 佛菩萨都具足悲智，犹如彩色不同作用一样
■ 净土都一样，修行要修好平等、随和
■ 愚者竟然把东方净土称重点，西方净土称普通
■ 师代表三宝，在家菩萨持戒清净，也具足自性僧宝
要以金刚智破金刚习气，故须以文殊为师
成佛必须要靠金刚智。金刚是比喻智慧非常坚固锋利。为什么一定要金刚智才能圆满成佛？因为众生有个最难破的习气叫金刚习气。要想成就阿耨多罗三藐三菩提，那就需要用金刚智来破除金刚习气。四宏誓愿中说“佛道无上誓愿成”，那就必须以文殊菩萨为师。
佛菩萨都具足悲智，
犹如彩色不同作用一样
有人也许会想，我又皈依释迦佛，又皈依文殊菩萨，我到底跟哪一个学？其实法全是释迦佛讲出来的，释迦佛不过是特别赞叹文殊菩萨，说文殊菩萨有种种功德、有大智慧。现在的佛弟子很容易提这样的问题，比如听到《药师琉璃光如来本愿功德经》里释迦佛赞叹琉璃世界，那么问题来了：到底是琉璃世界好还是极乐世界好？为什么《佛说阿弥陀经》里要我们往生极乐世界？《药师琉璃光如来本愿功德经》里要我们往生琉璃世界？我这个人又不能一分两半，我到底往生琉璃世界还是往生极乐世界？阿弥陀佛称无量光，琉璃世界药师佛有没有无量光？问题越想越多，真是“箩里挑花，越挑越眼花”。假如问我，我就回答一样的。打个比方，到了夏天，衣服有各种各样颜色，我穿白的，你穿花的，是一样还是两样？(下答：一样)为什么是一样？(下答：因为原来的本色全是白的。)这是从本色上讲的，既然是一样，为什么挑衣服的时候，不要这一件，要那一件。如果是两样，我穿了这件不冷，你穿了那件也不冷啊，那不是一样吗？所以色彩可以两样，作用一样呀。
净土都一样，修行要修好平等、随和
世俗的人拼命往两样去发展，花样是越搞越多，人的分别心、贪心、比较心越来越大；修行人相反，越来越随和，越来越平等。修行人常说这话，“一样的一样的，都可以。”这件衣服也暖和，那件衣服也暖和，有什么两样？男装女装，也仅仅名词不同呀，那么一个叫东方净土，一个叫西方净土，还有南方净土，北方净土……，名词不一样啊！净土都是一样。
愚者竟然把东方净土称重点，西方净土称普通
有一个老居士说，“往生琉璃世界也很好”，这是对的，“不过往生极乐世界容易，往生琉璃世界不容易”，这么一说，大家都想往容易的地方跑了，他还打了一个比方，“好比考学校，普通中学250分录取，重点中学要400分。”好在阿弥陀佛不会生气，否则就会：“什么话，你把极乐世界说得这么低级，变了普通中学了。”其实他是想抬高阿弥陀佛。你看愚痴的人想赞叹都没水平，好比愚人想夸自己爸爸，说：“我爸爸从小就离欲啦。”(众笑)那么你这个儿子哪里来的了？(众笑)而且这个老居士还受到许多人的崇拜。所以要破除这种不正确的知见，皈依以后，赶快要端正思想，要以佛教的智慧去充实头脑。
师代表三宝，在家菩萨持戒清净，
也具足自性僧宝
“此书讲以上师代表三宝。”四皈依，上师放在前面，因为上师代表三宝。佛教就是从释迦佛开始的，所以释迦佛就是最上的师，师师相承，上师有佛的智慧，有佛的觉悟，得到佛的传承，这就是佛宝。上师智慧广博，法理通达，能讲经说法，依法修持，依法度众生，这就是法宝。上师持戒清净，就是僧宝。在家菩萨持戒清净，具足自性僧宝也是僧宝。
《文殊五字根本真言念诵法》
讲记(26-4)(总第79)
◎ 傅味琴 讲于 2002.3.6
修行初学很广，渐摄总，越学越略
提要：
■ 文殊菩萨以般若经为心，以般若剑断烦恼
■ 出家要染衣舍俗，世俗不舍掉，光头也成秃居士
■ 在家居士要心不染污，断除烦恼，即是心出家
■ 出家人对世俗留恋爱慕，就是心不出家
■ 出了家，生活用品过多，五欲享受充满，形同搬家
■ 修行初学很广，渐摄总，越学越略
文殊菩萨以般若经为心，以般若剑断烦恼
拿文殊菩萨来说，咱们一般看到的都是骑狮子现居士身的菩萨像。莲花上面是日轮，日轮上面是月轮，日轮红色，月轮白色，菩萨就坐在这个上面，这表什么法？莲花表清净，日轮表智慧，月轮表悲心，菩萨是住在悲心、智慧、清净上面的。文殊菩萨现十六岁童子相，非常圆满庄严，一手执宝剑，一手持《大般若经》，表示以大般若智慧为心，宝剑表示以大般若智慧断烦恼，发结五髻表示五佛的智慧。
出家要染衣舍俗，世俗不舍掉，
光头也成秃居士
有一尊文殊菩萨像，是骑在狮子上的比丘相。不管是现比丘相也好，现居士相也好，自性清净，就是自性僧宝。
出家要染衣舍俗，世俗一套你都要舍掉，如果你不舍掉，那就不清净了，《大般涅槃经》上称为“秃居士”。如果光头就算僧，那么在家剃光头的都是僧了？要看实质，实质就是以清净为体。
在家居士要心不染污，断除烦恼，即是心出家
在家居士，身不出家心出家，心不染污，能断除烦恼，去除世俗的肮脏，他心出离世俗，体就是清净。静天法师讲，出家有四种，身不出家心出家胜过身出家心不出家。
出家人对世俗留恋爱慕，就是心不出家
出家为什么殊胜啊？因为出家的标准是离俗，心里要没有世俗心。假如老是想世俗上的一切，对世俗留恋羡慕，那就是心不出家。有一个时期，世俗上流行穿白旅行鞋，那个时候出家人很多都换白鞋子，心留恋世俗爱慕世俗，照世俗的去做，即使出家了，也叫心不出家。
出了家，生活用品过多，五欲享受充满，形同搬家
还有的人，出家时样样都不要了，没到三年，寮房里什么都有，以后变成样样都要，收音机、录音机，还带有链条，在头颈上晃来晃去的金丝边眼镜，寮房全是各种生活用品，能海上师说：“这不叫出家，叫搬家。”把世俗的家搬到庙里来了。真正照规定，出家人是三衣一钵。所以不论是出家菩萨还是在家菩萨，只要以清净为体，都具足自性僧宝。咱们法流的根本上师，就是能海上师，他自身就是一个出家人。在古印度，有不少都是居士上师，这就是依法不依人。他依法具足功德，被称为上师，这是根据功德说话。比如说广般若传承表中有位胜军祖师就是居士，玄奘法师还跟他学了两年。诸如此类的事很多。所以从功德上来说，上师代表三宝。
修行初学很广，渐摄总，越学越略
“修行初学很广，渐摄总，越学越略”。佛四十九年教法，总摄在戒定慧三学里，佛法广大，摄总就成略，仪轨中有略法，也是由广摄成，好比六百卷《大般若经》摄成《金刚经》，《金刚经》又收成《心经》，《心经》能不能还略？《心经》最后几句“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃。”就包含整部《心经》的意义。学文殊法，开始是略法，是为了给初学的人方便，再学是广法，广法没时间念，念略法也可以，再没有时间念，念文殊心咒就可以了，还要再略，就念一个“的”字，能不能再略？那就一个字也没有，你懂就行，你不懂就是胡闹！(众笑)今天下课。
(2002.3.6)
《文殊五字根本真言念诵法(70～79)》全文阅读结束。