..续本文上一页说，要么不开口，一开口讲的就是法义，交流学法的感想心得。
从前能海上师讲法时说，“四川人见面就说“今天天气好”，“今天天气好”跟了生死有啥关系啊？”这种世俗的一套可以免了。人们说“语言是交流思想的工具”，我加了一句话，“语言是教育人的工具”。光是交流思想还不够，要起到好的作用，就要把它作为教育人的工具。
正知正见才是修行人的无上供养
意也要供养。佛法教你怎么去想，你就怎么去想，教你不要这么想，你就不要这么想。心里所想的种种念头，也就是思想，全是佛法的思想，起的全是佛法的念头，也就是正知正见，这就是意供养。这样的修行才是无上供养。
修行人要善观三业，
把有漏的身口意修成无漏的身口意
佛弟子中有个叫罗睺罗，是释迦佛的儿子，有一天释迦佛对他说：“汝今罗睺罗，善观三业。”意思是说，罗睺罗，你今天出家了，应该好好地观察自己的身口意清净不清净，从身口意上去修清净。
昨天讲到我们的身口意是有漏身口意，造的业都是有漏的。佛菩萨是清净身口意，整天地度众生，是无漏身口意业。所以众生的身口意称为三门，就像门那样，好人也进得去，坏人也进得去。众生身口意，好事也做，坏事也做。佛菩萨的身口意称三轮。轮子会转的，菩萨的身口意一直在度众生，轮就是度众生的意思，所以我们要把身口意从不清净修成清净。
释迦佛的弟子，不能等将来见佛后再修，
早修早成就、早解脱呀
我们今天都学佛法了，要照佛法去修身口意，你觉悟高，抓得紧，又认真，进步就快；你懈怠，不抓紧，进步就慢。能海上师以前说：不要认为反正弥勒菩萨到娑婆世界来成佛时，咱们释迦佛的弟子在龙华三会上个个都证阿罗汉果，所以不精进也很心安理得。还是早证果早成佛的好，何必一定要到那个时候呢，早证果早成佛早解脱呀。所以我们还是要精进用功，要有觉悟，对修行要充满希望，要精神抖擞。
舍掉烦恼就没有烦恼了，
有什么舍不得的呢？
提要：
■ 舍掉烦恼就没有烦恼了，有什么舍不得的呢
■ 把有漏的身口意奉献三宝，是殊胜微妙的法
■ 以清净心作供养，佛最欢喜
舍掉烦恼就没有烦恼了，有什么舍不得的呢
有人说我也在修啊，可是要去掉烦恼习气实在太难太难。以前佛到一家的门口，那家人见如来来了，想要修供养。他把箱子打开来，里边都是洁白的毛毯，他拿起一条来，看看太好了，舍不得，再拿一条，又舍不得。他想拿一条比较差一点的，谁知道，拿出的是一条最好的。如来说，“就这一条好了。”他只好把难舍掉的、执着得最厉害的供养如来，如来拿走了，他这个执着就没了。这是如来的善巧方便，我要讲的也就是这个善巧方便。我们众生有时候也想把烦恼推出去，可只推了一点点，想想又舍不得，再抓回来。今天觉悟了，没有烦恼也很轻松，明天想想，又起烦恼了，那么怎么办呢？那就要用刚才说的释迦佛的善巧方便，你干脆就把你的烦恼脾气供养出来，不就没了？那么释迦佛要不要？要，而且很欢喜地要，因为你能舍得掉烦恼，你就没有烦恼了呀。
把有漏的身口意奉献三宝，是殊胜微妙的法
从前有个徒弟问师父，“我脾气大，烦恼这么重，断也断不了，师父你看怎么办？”师父说，“有办法，你把你的烦恼供养我。”从此师父等徒弟一起烦恼就说他，“你烦恼都供养我了，你还拿回去啊？”这就叫以我有漏身口意业奉献三宝，这是最殊胜、最微妙、最无上的法。那些佛法懂得很少的人，或许会跟你说，“你把烦恼供养佛，罪过罪过。”说这个话倒有罪过了，因为你把释迦佛讲的法推翻了。
以清净心作供养，佛最欢喜
能海上师就是这样。你去供养能海上师的不论多少好坏，他都欢喜。你供养一元钱，上师也给你收下来，供养一万元钱，也给你收下来。佛在世时有个贫穷的老太太从清水池里舀了一碗水，恭恭敬敬供养佛，佛就微笑了，旁边的国王挺嫉妒，就问佛：“我经常供养出家人饮食、房舍，如来从来没笑过，今天这个穷老婆子供养如来一杯水，如来大发欢喜，这是什么道理？”佛回答他：“你虽然供养多，你是傲慢心供养，功德不大。这个老婆婆是以恭敬心、清净心供养，她的功德远远超过你，所以我微笑了。”
把有漏的身口意供献出来，我们是为了修行，为了成道，为了快快证阿罗汉果，这样一颗清净心、一颗恭敬心，如来大发欢喜。这些道理，要懂法义的人才会理解。今天讲到这里。(2002.3.2)
《文殊五字根本真言念诵法》
讲记(25-1)(总第73)
◎ 傅味琴 讲于 2002.3.4
依法修行的成果供养才是法供养
提要：
■ 没有恭敬心的皈依不起作用，不作供养不修行，就把自己架空了
■ 依法修行的成果供养佛菩萨才是法供养
■ 以身口意作供养，断烦恼最快
■ 修行要在意上扎根，把烦恼扫干净
没有恭敬心的皈依不起作用，
不作供养不修行，就把自己架空了
上次我们从有漏、无漏讲到有漏身口意业、无漏身口意业，还讲到没有恭敬心的皈依不起作用。有人皈依以后既不供养培福，又不修行，还去影响别人，自称佛弟子，其实什么都没有做。把自己架空，把修行架空，把佛教也架空。要培福就要修供养，财物供养远远不够，不过也带了一点修行的意义，作用就是去掉自己的贪心，但也仅是去掉一部分的贪心，众生难道只是贪财吗？而且对于财物供养来说，一个居士也不见得做到了“尽我所有作供献”，也不过是在自己所贪的财物里边抽出一部分罢了，像这样的修行，能彻底圆满吗？当年释迦佛行菩萨道时，连身体连生命都供养了。
依法修行的成果作供养才是法供养
财物供养也是好，无上的供养就是法供养。你佛法都不懂，怎么做法供养？不论布施也好，供养也好，你总得有啊，你没有佛法怎么修法供养？有人说唸经就是法供养，唸经你懂了没有？打一个比方，经书里全是宝，可是这个宝盒子你没办法打开，一粒宝贝都取不到，你供养什么呀？这就是末法时期的现象。很多人都跟着这种现象转，自我安慰，自我陶醉，自以为是一个修行人，其实生命时光都浪费了。普贤菩萨说一切供养，法供养第一。修行人应该要着重于法供养，有法才能修行，依法修行得出的成果供养佛菩萨，这是佛菩萨最喜欢的。哪一个老师不喜欢学生成绩好啊。
以身口意作供养，断烦恼最快
今天早晨开会，我上到般若堂时，有人还没到。从前纠察是走在同学后面，现在走在前面，只告诉我“他们随后就到”。你走在后面，同学就不敢拖延时间了！还有个同学等了很久才上来，我以为他有什么要紧的事情，原来是为了给我放一杯茶，一杯药。你迟到就犯了纪律。纪律就是法，一个人不遵守纪律，还谈什么法供养？
我们讲的是文殊法，是以文殊菩萨的智慧为准则的，所以要做到身口意供养。进了这个法门，不管你脾气好脾气坏，身口意全要供养。这样一供养，你们原有的身口意就空掉了，没有了。自己身口意有烦恼断不了，还舍不得供养！肯供养出来，这个脾气就不是你的了，你还有什么理由发脾气啊。所以身口意供养是一个极其殊胜、极其无上的法门，用身口意供养的办法，断我执最快最好。
我年轻时，能海上师也没有给我讲这么多法，也没有像我这样苦口婆心指导得这么细，我也没有一年365天都跟在能海上师身边，我还不是跟普通居士一样？我怎么会这么听话呢？同样是人，为什么你们就做不到？
身口意供养，你懂了吗？你懂了才能接受。既然懂了，就要开始行动，怎么样开始？身口意上，稍微有一点小毛病冒出来马上就打下去，不许身造恶，不许口造恶，也不许意造恶。否则怎么叫身口意供养？
修行要在意上扎根，把烦恼扫干净
以后你们闹了矛盾，有道理的就把道理讲出来，修行不在意上挖根，怎么扫干净烦恼啊？好比打仗，土匪躲进山洞里，你以为没事了，等到黑夜，又出来捣乱了。修行人暴露出一点缺点，马上把它抓住，消灭它。从前我在政治学习的时候，学到这么一句话：对于反动派，我们不是要消灭他的肉体，而是要消灭他的反动思想。今天在佛门修行断烦恼，就是消灭心里的烦恼，这就叫革命。来这里学法的人个个都是宝，你不把他雕刻成器，你就是在糟蹋人。
《文殊五字根本真言念诵法》
讲记(25-2)(总第74)
◎ 傅味琴 讲于 2002.3.4
以有漏身口意作供养，能得无漏身口意加持
提要：
■ 众生错把感情用于烦恼，早舍掉早证果
■ 供养大众是以欢喜心供养，培养你们成才是以恭敬心供养
■ 以有漏身口意作供养，能得无漏身口意加持
众生错把感情用于烦恼，早舍掉早证果
佛菩萨的智慧可不是凡夫的智慧，你以凡夫的心态去衡量诸佛菩萨的智慧，你能看得清楚吗？诸佛菩萨，你供养他好的坏的，他可没有辨别，不垢不净啊。你有恭敬心就是好，可不是看你的东西，是看你的心。依照人世间的习惯挑好的来供养，这是我们凡夫在修恭敬心。可别以为诸佛菩萨，供养他好的，他就喜欢，供养他坏的他就生气。如果我们把坏的习气、坏的脾气、坏的身口意供养给本尊，他生大喜欢，因为你过去舍不得的东西，现在也肯供养了。当然，你要诚心诚意的。凡夫对于众生的感情很少，而对自己烦恼的感情深厚得不得了，所以我常讲这句话：众生错就错在用错感情上。谁也不肯干脆一下子把这个坏脾气抛掉。硬是舍不得，硬是要保留，明明知道这个坏脾气在害我，还是舍不得丢掉。这种爱坏脾气的感情，就像是母子关系，明知道儿子很坏，还拼命帮儿子说好话。多少世来舍不得丢掉的坏脾气，你今天能够舍得供养本尊，本尊哪有不喜欢的？你早舍得的话，你早就证阿罗汉了。
供养大众是以欢喜…
《文殊五字根本真言念诵法(70～79)》全文未完，请进入下页继续阅读…