《文殊五字根本真言念诵法》
讲记(21-3)(总第60)
◎ 傅味琴 讲于 2001.7.4
闻法、修行、度众生都是在供养佛
提要：
■ 闻法、修行、度众生都是在供养佛
■ 作身口意供养的人修苦行可不能搞坏身体
■ 身口意供养越早，修起来就越快
■ 佛法就是洗澡堂，要依佛法来学做人
■ 佛门怎能以开澡堂、素食馆度众生
■ 有出家人知见错误，竟然获得行医执照
闻法、修行、度众生都是在供养佛
你们现在听法就是供养，供养谁呀？供养佛，因为释迦佛叫弟子们要多闻，你听释迦佛的话，花点时间听法，你这个时间岂不花在听释迦佛的话上了，那不是以时间供养释迦佛？
修行人吃饭也是供养佛。有的修行人已经瘦得皮包骨头了，还尽量地少吃，其实你自己吃饱了也是供养佛，你就是未来佛嘛，为什么对未来佛这么刻薄呢？还不是分别心？再说你吃饱了既不是去打牌又不是去逛马路，是去修行啊，你修行还不是供养佛？吃饭不过是在机器里边加点油，这是必要的手段。修行以及广度众生就是法供养，也是供养佛。佛叫我们修供养是为了让我们去掉贪心，可没有叫我们皮包骨头。
作身口意供养的人修苦行可不能搞坏身体
说：“释迦佛当年六年苦行，皮包骨头，我也要学一学”，你学也学不像，真要学释迦佛，你得先把身体练得棒棒的，像当年释迦太子一样把谁也拉不开的祖传的宝弓，一下子就拉开，一箭能射穿七只铁猪，那样你才可以经得起像释迦佛那样的六年苦行。你们现在修禅定，时间一长也会腰酸背疼，释迦太子当年整天禅定，也不会感到自己累了，即使到身体坚持不了了，倒了下去，可照样能爬得起来，你就爬不起来了。
身体是修行的资本，身体不能搞坏。绷太紧了对身体会有影响，还得放放松。因为我们的身体已不属于自己，身口意供养就把身体供养佛喽。
身口意供养越早，修起来就越快
“以我有漏身口意业奉献本尊”，我们把身口意奉献给本尊，这儿本尊指文殊菩萨，修《文殊法》以文殊菩萨为本尊。我们现在是凡夫的身口意，不清净，有漏染，能不能供养？有人一定要等到他修得清净了才肯供养。你是人啊，又不是苹果，苹果你去洗洗干净再供养快得很。身口意供养当然要越快越好，你供养得越早，你修的时间越长，修起来越快，为什么要拖时间？
佛法就是洗澡堂，要依佛法来学做人
说：“我还没洗干净”。佛法就是洗澡堂，你何必要等洗干净才进来？你就带着肮脏的身体进来洗澡呗，佛就是专门给众生洗肮脏的一位师傅。所以我是不主张先去学儒教的仁义道德，把人做好后再来学佛。儒教给你洗澡还没有佛给你洗澡洗得好。从前的法师说过一句话：“学佛首先要学做人”，这句话可不是叫你不学佛教的方法，而是，佛法里本来就有做人的方法。所以不管你是烦恼重，业障重，还是习气重，赶快进佛门来洗澡。用什么方法洗？就是用戒定慧。
佛门怎能以开澡堂、素食馆度众生
很长时间以来，类似于“学佛要先学做好人”这种似是而非的知见很多。还有具体的做法，有的佛弟子真的去开了一个澡堂，他说：“我开这个澡堂，是为让修行人洗干净身体好修行。”能海上师当年讲经时提到这件事情时说：“那么大家多开几个澡堂，就是在度众生了？”所以佛弟子不要多忙这种事情。还有的人为了方便人家吃素，开了个素食馆，你把人引进佛门来修行，岂不更好？学戒定慧就是洗澡嘛，他们这么搞太偏向世间法了。佛法是出世间法，当然不离世间法，但有比例的。如果比例颠倒，佛法就要变颜色了。
有出家人知见错误，竟然获得行医执照
观念知见错误，路线错误，强调世间法，结果没有把世间上的人引进佛门好好修行，反而把佛门里的出家人拖出去。成都一个寺院有个专门给人针灸的出家人，有一天，我看见他特别高兴，手里拿一张纸给人家看，“我批准了”，原来是张开业执照。过几年我再去的时候，看见他在庙门外面租了很大的房子，病人都在一张张床上躺着，他一个个给他们针灸。如果这个出家人将来成了医王，肯定是针灸王，而不是如来的大医王。
我是感触万分啊，所以佛门里，出世间法要浓一点，世间法尽量淡一点，别搞什么素食馆，别搞什么小卖部了。今天讲到这儿。(2001.7.4)
《文殊五字根本真言念诵法》
讲记(22-1)(总第61)
◎ 傅味琴 讲于 2002.2.23
破坏大众安定团结，是五无间罪
提要：
■ 要保持安定团结，破和合僧破转*轮是五无间罪
■ 扰乱师心，就把你自己的学法扰乱了
■ 把要学法的人拖走，那你信佛为什么
要保持安定团结，破和合僧破转*轮是五无间罪
离开上一次讲《文殊法》快半年了，这半年里我得了重病。这半年来好的变化是女众专修班已经从不安定进入了安定，由扰乱进入了欢喜。这半年咱们从基础上做了些培养，水平也在提高。半年前我讲了《文殊法》正文前的一些解说，当时也受到了一定的扰乱。有些人不懂得扰乱佛门，尤其是破和合僧破转*轮的罪过，那是五无间罪，罪挺重的，为了开通她们的思想，找她分别谈话又怕她生气，只好在讲法的时候启发。还有的同学初来不适应，有的同学水平比较差，可是既然能发心学习，我们还是慈悲摄受，又怕她们听不懂，所以尽量在讲法时穿插很多使她们容易懂的解说，又举例子，又打比方，这样讲法的速度就慢了。
讲法当然要广说，但是，也不能停留在照顾水平比较差的同学这样一种水平上。拿禅定课来说，已逐步进入很深的内容，为了两面照顾，只能深入浅出的说一说，使大家能够听得更有条理。
下学期就要开学了，其实修行无所谓开学不开学，天天要学习，天天要修行，实际上，一开课就是开学。希望为了大众学法的利益，也为了自身增长功德，不要背罪过，咱们要保持住这种安定团结。
扰乱师心，就把你自己的学法扰乱了
“师心不可扰乱”，扰乱师心就把你自己的学法也扰乱了，好比你去扰乱一根电线，杂音多了，收音机就听不清楚了。我们还没有对外公开招生，也有28位同学，再有发心来参加学习的，那就算补充吧。咱们已经有了经验，过去所受到的损失，就算买个教训吧。经过这半年的安乐，以后咱们要团结得像一个人，所谓拧成一股绳。假如有一个同学突然心血来潮，调皮捣蛋的老毛病又犯了，尤其是新来的，你们所有同学，全应该把嘴巴张开来，朝她说话，这样很快就能把坏风气扑灭下去。我个人也不希望，在以后的学期里，还像过去那样，一开学就受扰乱。咱们这样做也是为了挽救她不犯“破和合僧”的罪。以往的事实明摆着，男众部来了个出家人，我同意他试讲，他却在背后煽动学生破坏团结，使其他老师讲法也受到扰乱。还好我这个老师是一颗菩提心，你扰乱管扰乱，我讲管讲，如果实在讲不下去了，你破转*轮的罪就成立了，也就种下了无间地狱的因。
过去有人想离开佛学苑，可是你不要煽动别人都走啊，有的自己留不住了，叫这个人也走，那个人也走，人家留下来对你有什么影响呢，何必在佛门里只要一听到批评就捣乱？听说有同学回去看病打电话来向同学问好，有人就叫她不要回来。当然这些同学今天都不在了，我想单举这么一件事情已经足够了，连背因果都不怕，那么你信佛、学法、出家到底为什么啦？
把要学法的人拖走，那你信佛为什么
今天靠全体同学的觉悟，达到的安定团结，可不要让个别人这么一句那么一句所破坏，希望你们珍惜。为了调节、启发、开导这些心态不正的同学，我只得利用讲法时加入了很多本来不必要讲的话，我也很苦恼。这次讲文殊法，你们都安定团结了，我也用不着再借着讲法的机会东说西说了。
《文殊五字根本真言念诵法》
讲记(22-2)(总第62)
◎ 傅味琴 讲于 2002.2.23
皈依不懂法义，皈依就修不起来
提要：
■ 加行是修正行的准备，学佛从皈依开始
■ 皈依不懂法义，皈依就修不起来
■ 皈依是皈依释迦佛，比丘僧是代表佛为你授皈依
■ 《文殊法》以文殊菩萨为本尊，所以要再皈依文殊菩萨
■ 懂得少，对佛法的理解也太简单了，佛经译白话，装不住深奥含义
■ 犯了皈依戒，你这个皈依功德的作用就起不来了
一、加行八法
能海上师说：加行为预备，凡修诸法均须先具加行，无加行则正行不能成就。此八加行，修余法者亦可通用。
清定上师说：(加行)如准备工作
加行是修正行的准备，学佛从皈依开始
以前所讲的仅仅是过去能海上师在开讲《文殊法》前的一些开示，真正开讲是从“皈依”开始，《文殊法》第一句“南无皈依金刚上师文殊师利菩萨”就是皈依，所谓科判就是这本仪规是怎么组织起来的，也就是组织大纲，科判中的加行八法，第一个加行就是皈依。
(一) 皈依
能海上师说：以崇敬供养义，以我有漏身口意业奉献本尊，本尊即以无漏身口意业加持于我，尔时即与本尊清净之体合而为一。
皈依不懂法义，皈依就修不起来
皈依是加行八法第一个法。已经皈依过了，是不是完成加行了？皈依了不懂皈依的法义，那仅仅停留在一般人所说的拜个师父。皈依了就称佛弟子，为了使自己成为真正的佛弟子，就要懂法义。不懂皈依的意义你这个加行就修不起来。加行是正行的准备，为了完成这样一个准备工作当然要很认真很努力，很精进地去学修，这就是加功用行，格外加功，格外努力。
皈依是皈依释迦佛，比丘僧是代表佛为你授皈依
有的皈依多年了，还搞不懂皈依啥意思。你皈依的是释迦佛，因为释迦佛不在人间了，所以以比丘僧为代表，为你授皈依。我们皈依的是释迦佛，所以我…
《文殊五字根本真言念诵法(60～69)》全文未完，请进入下页继续阅读…