..续本文上一页作说明，这样众生就容易懂。有时候，法的含义，直接讲要讲很多话才能明白，打个比方，众生自己去想想就懂了。
有漏跟无漏也是个比喻。有漏就好比水桶有漏洞，无漏就是没有漏洞。有了漏洞，总要赶快修一修，把漏洞补补好，你再放水就不会漏掉。这比喻修行，凡夫众生因为无始以来的烦恼习气，招来了种种的痛苦，一直在流转生死，到现在还没有停止，也就是说这个漏洞到现在还没有补起来。
人生的痛苦世人直到现在还没有找到根本原因
面对这个坏水桶，我们还糊里糊涂，总觉得咋搞的，看看水桶满了，过一会儿水又少了。就好比我们众生总觉得奇怪，做人为什么这么痛苦呢？痛苦一来，原来蛮好的事情又不对了，人又快乐不起来了，总是迷迷茫茫。多少年来，社会上一直在研究这到底是什么原因。可是研究到现在，这个人是这种说法，那个人是那种说法，说法很多，可是灌进去的水还是漏掉了，直到现在还没有找到根本原因。
漏比喻烦恼，有烦恼的方法叫有漏法，没有烦恼的方法叫无漏法
如来出世，他就告诉我们，这个水桶装不满的原因是有漏洞。也就是说，众生所以有痛苦，是因为有烦恼。所以漏是比喻烦恼，有漏就是有烦恼，无漏就是没有烦恼。这个听懂了，我们经常听到的有漏法、无漏法，也可以懂了。这种方法是有漏洞的，就叫有漏法，没有漏洞的方法就叫无漏法。有漏洞的方法不能彻底解决问题，因为方法本身就有漏洞，只有没有漏洞的方法才能彻底解决问题。
世间法不圆满称有漏法，佛法圆满称无漏法
图书馆里，古今中外累积起来的方法越来越多，可是到现在仍然没有找到痛苦的真正根源，即使他知道人生痛苦，他也没有一个有效的办法，痛苦烦恼依然在人间的每个角落里存在，所以世间上的种种方法就称为有漏法。佛彻底觉悟，智慧圆满，他说出来的方法就能解决问题，没有漏洞，所以佛说的方法就叫做无漏法。
生死流转的痛苦，世间任何学问还研究不出个头绪
世间上的一切方法，全是有漏法，人间的矛盾、痛苦一直到现在还没有解决。不管你有钱还是没钱，都有痛苦。穷人有穷人的苦，富人有富人的苦。穷人变富人，这是件好事情，可是只解决一个穷的苦。其他的苦呢？那可不是金钱可以弥补的。有很多很多的苦，都跟钱没有关系。比如说烦恼的苦，古今中外，有不少的学问，指导人们怎么样掌握自己情绪，怎么样改造自己脾气，说了多少话，写了多少书，费了多少口舌，今天21世纪的众生脾气究竟好了多少？可能还比不上从前，反而倒退了。更谈不上解决生死流转的苦，这个痛苦，世间上任何学问，都没法解决，而且现在还研究不出个头绪。
《文殊五字根本真言念诵法》
讲记(23-2)(总第66)
◎ 傅味琴 讲于 2002.3.1
众生有烦恼，众生皆有漏
提要：
■ 能解决生死漏洞的方法才是无漏
■ 众生有烦恼，众生皆有漏
■ 能使你证果、行菩萨道成如来，所以佛说的法都叫无漏法
■ 众生的身口意随烦恼转称有漏身口意
■ 把烦恼灭了，这个身口意就叫无漏身口意
■ 好比听懂的“懂”只有一个，彼岸也只有一个，没有二个
能解决生死漏洞的方法才是无漏
现在国外科学发达的国家，都在研究生死的问题，也不知道还要研究多少年。世间上的任何宗教，都回答不出这个问题，也解决不了。可是佛说了49年法，在这些法里全都解决了，非但能说清楚原因。而且还有解决的办法。你照佛的方法去做，就能得到圆满的结果。所谓圆满的结果就是把这些漏洞全都补起来了。补起来了，水就不会漏掉，一直是满的，所以称圆满，所以佛法就称无漏法。它的伟大，它的作用就在这里。从最高的境界说，能够解决生死漏洞的方法，才是无漏。
众生有烦恼，众生皆有漏
那么我们做人，是有漏，还是无漏？(下答：有漏)为什么道理？(下答：有烦恼。)你打个比方呢。(下答：生老病死)有生老病死是说明现象，不是比喻呀。(下答：今天中午供斋，有很多好吃的，我们吃了很多，吃完胃就疼了，这是贪烦恼。)贪烦恼造成了胃疼。我打一个更恰当的比喻：吃下去的东西漏掉了，上面吃东西下面大便，上面喝水下面小便，再吃也吃不满，所以凡是众生皆是有漏。
能使你证果、行菩萨道成如来，所以佛说的法都叫无漏法
你说“到了彼岸，就是无漏了？”彼岸也不吃饭，也不大便，当然是无漏。阿罗汉在人间也吃饭大便，这是他身体有漏，并不是他修行证果的境界。《金刚经》里说“不能以三十二相见如来”，因为三十二相的身体是太子身体，跟我们一样，也会吃饭睡觉，真正的如来可不是这个皮肉的身体，而是指法身。法身是永恒的，没有形相，所以叫法身无相。没有有形的身体，当然没有来去了，所以叫“无所从来，亦无所去。”到了彼岸，证到了阿罗汉果，乃至于行菩萨道，成了如来，到这个时候才是无漏。为了使你达到这个目的地，佛所说的方法都叫无漏法。
众生的身口意随烦恼转称有漏身口意
漏是比喻烦恼，我们都有烦恼，我们的身体也就是有漏的身体。身体，归纳起来就是身口意的作用。起了烦恼，身口意就跟着烦恼转。烦恼虽然在心里，可是烦恼往往表现在口里，也表现在身上。心里一起烦恼了，嘴巴说话就不好听了，自身的脸色也不好看了，大家一看到这种脸就说，这是一张烦恼的脸！从来也没有人，心里起烦恼，脸上反而高兴。也没有看见过，你是脸上满是烦恼，心里什么情绪也没有。
把烦恼灭了，这个身口意就叫无漏身口意
你说他一句好话，他就高兴了，一开口就是“哪里哪里”或是“谢谢”，这是客气话。如果他对你的话不同意，他怎么会高兴呢？而且，嘴里高高兴兴地说，脸也跟着变成了一张圆脸。假如你批评他呢，他说话口气就两样了，话也不好听了，“你算什么呀？”因为他心里在生气。有的人气得说不出话，鼻子里“哼！”脸也拉长了，这个反应快得很。所以身口意有密切的联系，它们是一体的。身口意有烦恼，就叫有漏的身口意。通过修行，把烦恼消灭了，就像阿罗汉那样，这个身口意就叫无漏的身口意。
好比听懂的“懂”只有一个，彼岸也只有一个，没有二个
我说的话，你听懂了，就用不着再说很多话了，如果你再要我跟你们多说些话，或者说得比较高一点，深一点，你有水平也能听得懂，可是这个懂跟你们现在听得懂的懂，是一个懂，不是两个懂。就好比我说一句话，你听懂了，说了半天你懂了，这个懂，是一样的。彼岸只有一个，没有两个，彼岸没有分，这是通过30天才到的彼岸，这是通过365天才到的彼岸。彼岸没有层次，没有高下，仅仅是在到彼岸的路上，有阶段，有层次。佛就讲过，你只要举几个例子，打几个比方，聪明的人就懂了。懂了这段文字，下面就很好解说了。
《文殊五字根本真言念诵法》
讲记(23-3)(总第67)
◎ 傅味琴 讲于 2002.3.1
有漏的身口意去掉了，
清净的身口意就开始活动了
提要：
■ 身子造恶业，打人，踢人，象用鼻子把你卷起来，一丢就摔得你半死
■ 口造恶业，骗人，恶毒话伤害人，使人20年也难忘
■ 意造恶业，心里的坏念头，从小到老没有停止过
■ 众生造恶业，身口意就不清净，菩萨造善业，身口意就清净
■ 有漏的身口意去掉了，清净的身口意就开始活动了
■ 佛弟子脱离现实，就会把自己架空，也把菩萨架空了
身子造恶业，打人，踢人，
象用鼻子把你卷起来，一丢就摔得你半死
“皈依：崇敬供养义，以我有漏身口意奉献本尊，本尊即以无漏身口意加持于我。”凡夫也好，菩萨也好，全通过身口意造业，凡夫通过身口意造恶业，或者做种种无聊的行动。身子造恶业，打人，抢东西。非但手会造业，脚也会造业，人经常用脚去踢人，马也会用脚去踢人，所以你在马的后边要特别小心，说不定什么时候就被它后腿踢一下子。各种动物身子都离不开造业，象脚粗得很，太重了，它不大会用脚去踢，可是它用鼻子把你卷起来，一丢就是几十丈远，摔得你半死。
口造恶业，骗人，恶毒话伤害人，使人20年也难忘
口呢，说出来的话，尽是伤害人，不仅仅用语言去伤害人，而且还会败坏人家种种的善业；骗人，使人家财产受损害；冤枉人，诬蔑人，乃至于说出来的话，使人气得20年过去了，还没有忘掉你这句恶毒的话。所以说语言给人的创伤，是很难弥补的。
意造恶业，心里的坏念头，从小到老没有停止过
意呢，心里边的坏主意、坏念头，贪瞋痴，从小长到大，从大到老，从没有停止过。所有的妄想无非是贪瞋痴。说“我刚才的妄想不是贪，也不是瞋，因为我没有在恨人家。”那么你妄想些什么？“乱七八糟什么都有，迷迷糊糊的。”那就是痴。你连自己妄想都分不清楚是贪还是瞋，那不是痴是什么。
众生造恶业，身口意就不清净，
菩萨造善业，身口意就清净
所以身口意都在造业，区别就是众生造恶业，菩萨造善业。造恶业的身口意越来越肮脏，造善业的身口意越来越清净。我们学佛的人都知道，肮脏表烦恼，没有烦恼就叫清净。痛苦唯一的根源就是烦恼，所以解决痛苦，唯一的办法就是断烦恼。
有漏的身口意去掉了，
清净的身口意就开始活动了
把烦恼断掉了，这个身口意不等于也死掉了，比如一件脏衣服，绝不会因为肮脏洗掉了，这件衣服也毁灭了。所以什么时候通过身口意造善业，就是你现在活着的时候，有漏的身口意去掉了，清净的身口意就开始活动了。嘴巴还是那张嘴巴，身子还是那个身子，心还是那个心，不过内容不一样了，过去是烦恼不清净，现在是清净没有烦恼。前者就叫众生，后者就叫菩萨。
佛弟子脱离现实，
就会把自…
《文殊五字根本真言念诵法(60～69)》全文未完，请进入下页继续阅读…