..續本文上一頁己架空，也把菩薩架空了

　　大家想想，菩薩到底是活著的還是死了的？菩薩能不能來教育我們？能不能來幫助我們，能不能來度我們？菩薩是活人，可不是鬼。鬼能度人嗎？我看不可能，因爲人聽不懂鬼話，而且大家看見鬼要逃走的。所以大家思想要端正，不要把佛教看得神乎其神，玄虛缥缈，充滿著神秘感。菩薩也不是神，也不是鬼，恰恰是人。所以我一直說，佛法是現實主義，咱們要走現實主義的道路，否則的話，非但把自己架空了，把菩薩也架空了。

　　《文殊五字根本真言念誦法》

　　講記(23-4)(總第68)

　　◎ 傅味琴 講于 2002.3.1

　　菩薩以種種方法來去掉我們有漏的身口意，

　　因爲這是流轉生死的因

　　提要：

　　■　菩薩是人，人不全是菩薩，否則菩薩就無衆生可度了

　　 ■　菩薩在人間，可是你找不到，抓不著

　　 ■　不必去找菩薩這個人，只要去找清淨的身口意，這就是菩薩的無漏身口意業

　　 ■　菩薩以種種方法來去掉我們有漏的身口意，因爲這是流轉生死的因

　　菩薩是人，人不全是菩薩，否則菩薩就無衆生可度了

　　菩薩在人間，菩薩就是人。假如碰到有一個人說“我就是菩薩。”你問他，“你是不是人？”他說“我是人。”你還是人呀，怎麼叫菩薩呢？如果人就是菩薩，那麼你是人你是菩薩，他是人他也是菩薩，我是人我也是菩薩，……，大家都是人都是菩薩，菩薩沒有衆生可度了，因爲衆生都沒了。除非他說“我不是人”，我看沒有一個人會這麼說，即使他這麼說，“我不是人，是菩薩”，那麼他是假菩薩，因爲剛才說過了，菩薩是人嘛，這麼樣來一個辯證，他自己就糊塗起來了，“我到底是人還是菩薩？”你既然不懂，你怎麼可以說你是菩薩？

　　菩薩在人間，可是你找不到，抓不著

　　假如，人不能算菩薩，菩薩又偏偏在人間，那麼叫我哪兒去找菩薩。如果你真的找到了，你也抓不住他。舉一件我年輕時聽到的事情，有人朝普陀山，口很幹，心裏起個念頭，“如果有什麼果子解解渴多好啊。”剛起這個念頭，樹林裏就走出來一個農村婦女，手臂上提了一只籃子，裏邊裝的梅子又大又好，這個人就吃了。後來回到他住的寺院裏說起這件事，寺院裏的出家人說，“哪有這麼大的梅子？”而且那個季節根本就沒有梅子。這個人就醒悟了，“哎呀，我碰到觀世音菩薩了。”你能碰到，可是你抓不住他，他給了你，一轉身進了樹林裏他就不見了。

　　不必去找菩薩這個人，只要去找清淨的身口意，

　　這就是菩薩的無漏身口意業

　　所以我們要找的菩薩就在人間，確實也能度我們出苦海，也能教育我們，給我們一個學習的榜樣，怎麼找得到呢？說“菩薩在人間，找到了一個又說是人，找來找去都是人不是菩薩，有什麼辦法找啊？”告訴大家，菩薩在人間，人不是菩薩，怎麼找？你在他身口意上去找，如果他身口意是清淨的，沒有煩惱，或者他雖然有煩惱，但他修得很好，因爲一個菩薩的修行也不見得個個圓滿，如果菩薩修行圓滿了，那就成佛了。所以清淨的身口意，就是菩薩的身口意業，你用不著去找這個人，你只要去找清淨的身口意業就行了。即使他確實是人，你稱他菩薩，他不承認，可是他的身口意業就是菩薩的業，這才是真正的菩薩。

　　菩薩以種種方法來去掉我們有漏的身口意，

　　因爲這是流轉生死的因

　　今天咱們求菩薩來教育我們，來幫助我們，來度我們，就是希望菩薩以他的身口意來給我們作加持，給我們作榜樣，給我們作教育。通過這種方法來去掉我們肮髒的有漏的身口意，因爲這是衆生流轉生死的因。

　　今天，從有漏無漏，說到有漏身口意、無漏身口意，又說到有漏身口意業、無漏身口意業。明天再把能海上師的這一段話從頭到底給你們具體講解。今天就到這裏。

　　　 (2002.3.1)

　　《文殊五字根本真言念誦法》

　　講記(24-1)(總第69)

　　◎ 傅味琴 講于 2002.3.2

　　佛弟子不修行，浮面的種子不生根

　　提要：

　　■ 皈依學法都要有崇敬心，否則難起作用

　　 ■ 佛弟子不修行，浮面的種子不紮根

　　 ■ 學佛法也要自己素質好

　　 ■ 但憑愛好不解法義，叁頭六臂亂說一通

　　 ■ 次序顛倒、名相搞錯，是對法無有恭敬心

　　能海上師說：“皈依爲崇敬供養義，以我有漏身口意業奉獻本尊，本尊

　　即以無漏身口意業加持于我，爾時即與本尊清淨之體合而爲一。”

　　皈依學法都要有崇敬心，否則難起作用

　　昨天我們講了有漏身口意業和無漏身口意業。這兩句話理解了，對于能海上師在講皈依時的一段話就容易懂了，皈依爲“崇敬供養義”，所以要以崇敬心皈依叁寶。如果沒有崇敬心，你這個皈依不大起作用。學佛法也是這樣，如果你對法寶沒有崇敬心，佛法對你也不會發生大作用。因爲你對它隨隨便便，認爲它可以做到，也可以不做到。比如你對某一個人非常崇敬，他說一句話，你就必然會聽，聽到了也必然會做到。你對某個人隨隨便便，他說一句話，你不一定會聽，即使聽到了，也隨隨便便，不一定會去做。所以進佛門，修行、斷煩惱、證果，可不是一件簡單的事情，尤其我們衆生過去的習氣很厲害，如果你沒有崇敬心，你很難把好的東西抓得住，你會隨隨便便讓它來，隨隨便便讓它飄走。

　　佛弟子不修行，浮面的種子不紮根

　　如今有許多人由于文化好，對佛學研究得多書看得多，可是他們沒有什麼修行。爲什麼修不起來啊？因爲他們研究佛學不是出于崇敬心，而是出于愛好，因爲他喜歡。好比如今有人在研究道教儒教，他懂得很多，可是看看他行爲呢，根本沒有照古代的儒教或者道教的話去做。這也是一種愛好，因爲過去世有一顆種子，今天遇到緣了，它就發生作用了。

　　學佛法也要自己素質好

　　有愛好也不錯，但要真正去實行啊。比如吃東西，你不喜歡吃，你就不吃了，不吃，你營養就拿不到。可是你吃了，不消化不吸收又有什麼用！這種人不是病人，就是腸胃功能不強的人，有的人吃下去一條青菜，拉出來仍然是一條青菜。所以我們要得到好處，就必須要吃東西還要腸胃功能好，學佛法也要自己素質好。

　　但憑愛好不解法義，叁頭六臂亂說一通

　　很多人學了佛法挺高興，因爲他愛好，而且還能經常聽到贊歎的話，“他在研究佛學，你們遠遠比不上他。”還有高興的呢。人家聽說你能夠研究佛經，就請你講法。聽的人倒是恭恭敬敬，他講了幾句沒東西了，只好亂扯。““一切有爲法”，“一切”大家都懂，“有爲法”，法嘛就是佛法，“爲”就是行動，“有爲法”一切有行動的方法，“如夢”，就像做夢那樣。“幻”，將來會叁頭六臂。”亂說一通，這是我說說笑話。

　　次序顛倒、名相搞錯，是對法無有恭敬心

　　我當初去辦九華山佛學院，差不多講課都是我講的，我有時要回上海去講課。我一走，有個出家人就上臺講課了。我講禅定，總是從空觀開始。他對初學禅定的人講起調脈來了，這對初學禅定的人不能講的呀。他講佛法，把“檀越”解說成“古時候送信的人，送到某一個地方休息，這個地方就叫檀越”，檀越是布施的意思呀。盡瞎扯！這樣的人對法有恭敬心嗎？

　　一個人恭敬法，把法當作寶，首先就會把法弄弄清楚，極少會把法講錯，因爲他沒有一個隨隨便便的心。法沒有弄清楚，他也不大敢講，怕講錯了，背罪過。一個人憑著愛好心，特別喜歡講，又沒有恭敬心，就會隨隨便便，亂七八糟什麼都講。　　

《文殊五字根本真言念誦法(60～69)》全文閱讀結束。