..續本文上一頁的，凡是符合佛法的，能了生脫死到彼岸的，能證果成佛的知見，就是我們修行人的正知正見。從世間法來說，也有很多正確知見，那是世間法的正知正見，比如人懂得吃白米飯，他不去學狗吃大便，這就是人的正知正見，如果要修行成就，那就一定要按照佛之知見。
看經所得智慧，不成熟，記不住，故須念誦
“看經所得智慧，不能成校，故須念誦。”看經，看的時候懂得裏邊的道理，但不成熟，看後就忘記了。加上一般人不大有耐心，一本好書也不會一直看下去，最多看完，也就不想看了，看過也就忘記了。我年輕時花叁個月時間誦600卷《大般若經》，現在全忘了，即使幾句話也想不出來，倒還不如，我唸由大般若攝成的《文殊五字根本真言念誦法》，非但能夠想得起來而且法義全懂，遇到什麼困難，儀軌裏的句子自己就會跳出來，跳出來的這一句恰好能解決眼前的矛盾，很妙。
夢見劫火洞然，進洞但聞念誦聲
文殊儀軌一千座我早就修滿了，後來又修了叁、四年，十年動亂時，我又修了一千座，所以很難忘記。我還記得我初學文殊法時夢到的一個境界，我朝著一個噴出烈火的洞口走了進去，竟然一點不怕，當時觀念也轉變了，明知是火，但是沒有火不能靠近的觀念，很自然地走了進去，我也一點沒有被燒著，反而感到很清涼，剛剛穿過火，只聽到裏邊一片念誦文殊法的誦經聲，“南無皈依金剛上師文殊師利……”醒過來才知道，這是文殊菩薩給我的加持。所以修文殊法的人，真的碰到地獄火，也會聽到“南無皈依金剛上師文殊師利……”，全會變清涼，所以念誦很重要，這是我由這個夢所聯想到的。
佛教的悲心與智慧是一物的兩面，悲智圓滿就成佛
佛教講智慧，智慧中就包含著悲心，從智慧中出生的悲心才是圓滿的。所以佛教的智慧悲心是一個東西，一個東西有兩個方面，好比一個人有兩只腳，悲智圓滿就成佛，佛就叫兩足尊。
所以，通過念誦的成熟，在心裏種下了種子，遇到事情，就能夠發揮作用，該出生智慧就出生智慧，該出生悲心就出生悲心，而且文殊菩薩悲心不離智慧，智慧不離悲心，因爲文殊菩薩早就成佛了，所以是悲智圓滿。能海上師對經題的開示到此完了。底下就要講儀軌了。
《文殊五字根本真言念誦法》
講記(21-1)(總第58)
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◎ 傅味琴 講于 2001.7.4
一、加行八法
修加行是爲修正行打好基礎
提要：
■ 修加行是爲修正行打好基礎
■ 無加行則正行不能成就
■ 要在智慧上成就悲心
■ 修長壽法往生極樂世界更穩當
■ 加行第一法是皈依
■ 師不可把徒弟看作私有財産，因爲他是佛弟子
修加行是爲修正行打好基礎
這部《文殊法儀軌》的組織分兩部分。第一部分叫加行，第二部分叫正行。加行就是爲正行做准備，打基礎。修《文殊法儀軌》，必須先修加行。
能海上師說：加行爲預備，凡修諸法均須先具加行。無加行則正行不能成就。此八加行，修余法者亦可通過。
無加行則正行不能成就
現在我們要講的八法，全是加行法，這八個加行法，無論修哪部儀軌都可以通用。比如我們學觀世音菩薩的《大悲儀軌》，《大悲儀軌》也有這八加行。
要在智慧上成就悲心
你們心裏可能會想：老師怎麼不講《大悲儀軌》？因爲來不及講啊。而且先講開智慧的法比較妥當，所以先講《文殊法》。妥當在哪裏？有兩點，你學了《文殊法》，大智慧上成就大悲心就沒有錯，否則就是沒有智慧的慈悲，僅僅是世俗上人的好心，或者叫做軟心腸，沒有原則的好心經常會辦壞事。第二，你們女衆先學《文殊法》，也格外合適，因爲你們女衆心裏有個願望，希望來世女轉男身，那麼先把文殊菩薩十六歲童真相印進心裏，天天想文殊菩薩，臉也慢慢就變得像文殊菩薩的臉了。現在先下種子嘛，印象就是種子。
修長壽法往生極樂世界更穩當
以後還要教你們修《長壽法》，修《長壽法》很有必要，自己長壽了，能夠多修一點，多度些衆生，多報一點佛的恩。而且修了《長壽法》，你往生西方極樂世界更容易，因爲《長壽法》就是阿彌陀佛的法。我是天天修的。
現在事情多了，但是忙管忙，忙也要修，方便不能丟掉原則，煩管煩，修還是要修，哪怕打妄想，還是要抓緊用功。同樣，你們修禅定，打妄想管打妄想，坐還是要盡可能多坐。能海上師說修個妄想定也好，總比不修好。末法時期只能要求放低一些，對善知識要求也低一些，對自己要求也低一些，操之過急不是個辦法。比如有人看到自己不好，就想打自己嘴巴，假如打腫了臉，也出不了門，打狠了自己也受不了，所以要善巧方便啊，門該開時開，該關時關。吃下飯，撐得難受自己松松腰帶，裏邊消化掉了，再束束緊，要活一點。我最反對死板，但是我更主張嚴肅，不能把原則做交易，原則是決不能做交易的。
加行第一法是皈依
加行就是加工用行。加行第一個法是皈依。學佛修行以皈依爲首。沒有皈依，不能稱佛弟子，好比居士沒有剃度，就不能稱出家人，這些都是佛門的規矩。自己剃的不能算數，否則那些自己到理發店把頭發剃光的豈不也能稱出家人了？
師不可把徒弟看作私有財産，因爲他是佛弟子
皈依必須是叁皈依，皈依了就有叁條戒，叫叁皈依戒，給你授叁皈依戒的比丘叫皈依師，他是代表釋迦佛給你授皈依的。可要明白你皈依的是釋迦佛，所以稱佛弟子，你沒有皈依釋迦佛怎麼稱佛弟子呢？當師父的對皈依弟子也應該尊重，他是佛的弟子，這個觀念不能搞錯，如果觀念一錯，“他是我的弟子”，就搞不好了。怪不得有些師父把徒弟抓在手裏，抓得緊緊的不肯放，這是不對的，他是釋迦佛的弟子，你有責任把他教育好，你沒有權利把他當成你養老的依靠，正好比一個父親不能把兒子看成私有財産，師父也不能把徒弟看成私有財産。徒弟還很年輕，好像早上八、九點鍾的太陽，新時代的青年跟老一輩多多少少有點兩樣，也許他走進大叢林，聽了講經說法，他能發大心，而你在小廟裏幾十年，從來也沒有發過大心，你把他拖住幹什麼？你應該鼓勵他皈依了就要學佛法。
《文殊五字根本真言念誦法》
講記(21-2)(總第59)
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◎ 傅味琴 講于 2001.7.4
皈依爲崇敬供養義
提要：
■ 皈依要具足叁皈依，五戒有卷伸
■ 犯了叁皈依戒就有犯戒的罪過
■ 通信皈依，代人皈依均無效
■ 要在清淨比丘僧前受皈依，否則就不如法
■ 加行第一法是皈依
■ 皈依爲崇敬供養義
皈依要具足叁皈依，五戒有卷伸
“具足叁皈依”，叁皈依戒沒有開許只皈依兩寶的。受五戒“受時有卷伸”，一只手伸開來叫伸，握起來叫卷，你某條戒做不到，這一條就暫時別受，預先跟授戒的師父說明白，師父授戒的時候每一條都會問你“能持否？”問到這一條時你就不要回答“能持”。你一回答“能持”，你就受了，所以戒不是強迫的，全是自己請求的，自己回答的，你不想受這條戒，你就不吭聲。你可以受四戒，叁戒，兩戒都可以，也稱你五戒居士，名稱一樣，但酒戒一定要受的，酒戒是放逸戒，雖然不是根本戒，但是不受酒戒，其它的戒難保。
犯了叁皈依戒就有犯戒的罪過
受皈依戒的時候，一定要具足叁皈依，沒有皈依佛寶，不皈依法寶的，也沒有皈依法寶，不皈依僧寶的。如果受了叁皈戒，你沒有做到叁皈依戒的要求，你就犯戒了，可是很多人不知道自己早就破戒了，還到處講“我是受過叁皈依的”。所以說不懂佛法的人真可憐，好像不懂法的法盲，自己已經犯了罪，還認爲自己沒犯罪，即使判刑了還大喊冤枉，“我又不是存心這樣，我是不懂啊。”不懂就不判刑了？還是要判的。所以你即使不懂，你犯了皈依戒，仍是有犯戒罪過的。
通信皈依，代人皈依均無效
現在還搞新名堂，叫“通信皈依”，人不用到，寫封信來他給你取個法名，就寄一張皈依證給你，一次要賣多少錢，這如法嗎？清淨嗎？哪有通信皈依的？皈依的原則，要面對面，照片也沒有用。有人又想個辦法：“我代他皈依”，你是你，他是他，皈依不能代表，搞錯了沒有功德，反而背罪過。
要在清淨比丘僧前受皈依，否則就不如法
問：“皈依要多少次？”皈依只要一次，你就是佛弟子了。說：“我多拜幾個師父”，皈依是皈依釋迦佛，娑婆世界哪有那麼多釋迦佛？說：“我多皈依一次，心裏就踏實了。”你意思可能第一次作用不大，不能算數，那你就是皈依十次也作用不大。說：“皈依一定要找一個著名的大法師”，還有的說，“只有廟裏的當家可以皈依”，佛說在清淨的比丘僧那裏都可以皈依。如果是假和尚、劣比丘名望再大也不能皈依，即使你去皈依了，你得到的戒體也不清淨、不如法。
(一)皈依
能海上師說“皈依，爲崇敬供養義，以我有漏身口意業奉獻本尊，本尊即以無漏身口意業加持于我，爾時，即與本尊清淨之體，合而爲一。
皈依爲崇敬供養義
“皈依爲崇敬供養義”，皈依佛就是崇敬佛供養佛。出家就是身口意供養。供養誰？供養釋迦佛，把整個生命的時光以及所有身口意的造作，全都供養佛，比如，身禮拜，口唸經，耳聽法，這就是以身口意供養釋迦佛。你們出家了，分別心不要太大，要知道佛法是圓融的，執著于分別就不好。並不是一定要修密教才有身口意供養，顯教也有方便。佛法是平等的，你佛法越懂得多，悟得也越多，自然地就會出生無分別慧。別以爲丟掉了分別慧，才能夠求得一個無分別慧，無分別慧是在分別慧的基礎上産生的，你多悟一點，多懂一點，明白了諸法平等還分別什麼呀？看看現實生活，多思考思考，只要思考的不錯，你也會明白過來的。
《文殊五字根本真言念誦法(50～59)》全文閱讀結束。