..续本文上一页的，凡是符合佛法的，能了生脱死到彼岸的，能证果成佛的知见，就是我们修行人的正知正见。从世间法来说，也有很多正确知见，那是世间法的正知正见，比如人懂得吃白米饭，他不去学狗吃大便，这就是人的正知正见，如果要修行成就，那就一定要按照佛之知见。
看经所得智慧，不成熟，记不住，故须念诵
“看经所得智慧，不能成校，故须念诵。”看经，看的时候懂得里边的道理，但不成熟，看后就忘记了。加上一般人不大有耐心，一本好书也不会一直看下去，最多看完，也就不想看了，看过也就忘记了。我年轻时花三个月时间诵600卷《大般若经》，现在全忘了，即使几句话也想不出来，倒还不如，我唸由大般若摄成的《文殊五字根本真言念诵法》，非但能够想得起来而且法义全懂，遇到什么困难，仪轨里的句子自己就会跳出来，跳出来的这一句恰好能解决眼前的矛盾，很妙。
梦见劫火洞然，进洞但闻念诵声
文殊仪轨一千座我早就修满了，后来又修了三、四年，十年动乱时，我又修了一千座，所以很难忘记。我还记得我初学文殊法时梦到的一个境界，我朝着一个喷出烈火的洞口走了进去，竟然一点不怕，当时观念也转变了，明知是火，但是没有火不能靠近的观念，很自然地走了进去，我也一点没有被烧着，反而感到很清凉，刚刚穿过火，只听到里边一片念诵文殊法的诵经声，“南无皈依金刚上师文殊师利……”醒过来才知道，这是文殊菩萨给我的加持。所以修文殊法的人，真的碰到地狱火，也会听到“南无皈依金刚上师文殊师利……”，全会变清凉，所以念诵很重要，这是我由这个梦所联想到的。
佛教的悲心与智慧是一物的两面，悲智圆满就成佛
佛教讲智慧，智慧中就包含着悲心，从智慧中出生的悲心才是圆满的。所以佛教的智慧悲心是一个东西，一个东西有两个方面，好比一个人有两只脚，悲智圆满就成佛，佛就叫两足尊。
所以，通过念诵的成熟，在心里种下了种子，遇到事情，就能够发挥作用，该出生智慧就出生智慧，该出生悲心就出生悲心，而且文殊菩萨悲心不离智慧，智慧不离悲心，因为文殊菩萨早就成佛了，所以是悲智圆满。能海上师对经题的开示到此完了。底下就要讲仪轨了。
《文殊五字根本真言念诵法》
讲记(21-1)(总第58)
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◎ 傅味琴 讲于 2001.7.4
一、加行八法
修加行是为修正行打好基础
提要：
■ 修加行是为修正行打好基础
■ 无加行则正行不能成就
■ 要在智慧上成就悲心
■ 修长寿法往生极乐世界更稳当
■ 加行第一法是皈依
■ 师不可把徒弟看作私有财产，因为他是佛弟子
修加行是为修正行打好基础
这部《文殊法仪轨》的组织分两部分。第一部分叫加行，第二部分叫正行。加行就是为正行做准备，打基础。修《文殊法仪轨》，必须先修加行。
能海上师说：加行为预备，凡修诸法均须先具加行。无加行则正行不能成就。此八加行，修余法者亦可通过。
无加行则正行不能成就
现在我们要讲的八法，全是加行法，这八个加行法，无论修哪部仪轨都可以通用。比如我们学观世音菩萨的《大悲仪轨》，《大悲仪轨》也有这八加行。
要在智慧上成就悲心
你们心里可能会想：老师怎么不讲《大悲仪轨》？因为来不及讲啊。而且先讲开智慧的法比较妥当，所以先讲《文殊法》。妥当在哪里？有两点，你学了《文殊法》，大智慧上成就大悲心就没有错，否则就是没有智慧的慈悲，仅仅是世俗上人的好心，或者叫做软心肠，没有原则的好心经常会办坏事。第二，你们女众先学《文殊法》，也格外合适，因为你们女众心里有个愿望，希望来世女转男身，那么先把文殊菩萨十六岁童真相印进心里，天天想文殊菩萨，脸也慢慢就变得像文殊菩萨的脸了。现在先下种子嘛，印象就是种子。
修长寿法往生极乐世界更稳当
以后还要教你们修《长寿法》，修《长寿法》很有必要，自己长寿了，能够多修一点，多度些众生，多报一点佛的恩。而且修了《长寿法》，你往生西方极乐世界更容易，因为《长寿法》就是阿弥陀佛的法。我是天天修的。
现在事情多了，但是忙管忙，忙也要修，方便不能丢掉原则，烦管烦，修还是要修，哪怕打妄想，还是要抓紧用功。同样，你们修禅定，打妄想管打妄想，坐还是要尽可能多坐。能海上师说修个妄想定也好，总比不修好。末法时期只能要求放低一些，对善知识要求也低一些，对自己要求也低一些，操之过急不是个办法。比如有人看到自己不好，就想打自己嘴巴，假如打肿了脸，也出不了门，打狠了自己也受不了，所以要善巧方便啊，门该开时开，该关时关。吃下饭，撑得难受自己松松腰带，里边消化掉了，再束束紧，要活一点。我最反对死板，但是我更主张严肃，不能把原则做交易，原则是决不能做交易的。
加行第一法是皈依
加行就是加工用行。加行第一个法是皈依。学佛修行以皈依为首。没有皈依，不能称佛弟子，好比居士没有剃度，就不能称出家人，这些都是佛门的规矩。自己剃的不能算数，否则那些自己到理发店把头发剃光的岂不也能称出家人了？
师不可把徒弟看作私有财产，因为他是佛弟子
皈依必须是三皈依，皈依了就有三条戒，叫三皈依戒，给你授三皈依戒的比丘叫皈依师，他是代表释迦佛给你授皈依的。可要明白你皈依的是释迦佛，所以称佛弟子，你没有皈依释迦佛怎么称佛弟子呢？当师父的对皈依弟子也应该尊重，他是佛的弟子，这个观念不能搞错，如果观念一错，“他是我的弟子”，就搞不好了。怪不得有些师父把徒弟抓在手里，抓得紧紧的不肯放，这是不对的，他是释迦佛的弟子，你有责任把他教育好，你没有权利把他当成你养老的依靠，正好比一个父亲不能把儿子看成私有财产，师父也不能把徒弟看成私有财产。徒弟还很年轻，好像早上八、九点钟的太阳，新时代的青年跟老一辈多多少少有点两样，也许他走进大丛林，听了讲经说法，他能发大心，而你在小庙里几十年，从来也没有发过大心，你把他拖住干什么？你应该鼓励他皈依了就要学佛法。
《文殊五字根本真言念诵法》
讲记(21-2)(总第59)
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◎ 傅味琴 讲于 2001.7.4
皈依为崇敬供养义
提要：
■ 皈依要具足三皈依，五戒有卷伸
■ 犯了三皈依戒就有犯戒的罪过
■ 通信皈依，代人皈依均无效
■ 要在清净比丘僧前受皈依，否则就不如法
■ 加行第一法是皈依
■ 皈依为崇敬供养义
皈依要具足三皈依，五戒有卷伸
“具足三皈依”，三皈依戒没有开许只皈依两宝的。受五戒“受时有卷伸”，一只手伸开来叫伸，握起来叫卷，你某条戒做不到，这一条就暂时别受，预先跟授戒的师父说明白，师父授戒的时候每一条都会问你“能持否？”问到这一条时你就不要回答“能持”。你一回答“能持”，你就受了，所以戒不是强迫的，全是自己请求的，自己回答的，你不想受这条戒，你就不吭声。你可以受四戒，三戒，两戒都可以，也称你五戒居士，名称一样，但酒戒一定要受的，酒戒是放逸戒，虽然不是根本戒，但是不受酒戒，其它的戒难保。
犯了三皈依戒就有犯戒的罪过
受皈依戒的时候，一定要具足三皈依，没有皈依佛宝，不皈依法宝的，也没有皈依法宝，不皈依僧宝的。如果受了三皈戒，你没有做到三皈依戒的要求，你就犯戒了，可是很多人不知道自己早就破戒了，还到处讲“我是受过三皈依的”。所以说不懂佛法的人真可怜，好像不懂法的法盲，自己已经犯了罪，还认为自己没犯罪，即使判刑了还大喊冤枉，“我又不是存心这样，我是不懂啊。”不懂就不判刑了？还是要判的。所以你即使不懂，你犯了皈依戒，仍是有犯戒罪过的。
通信皈依，代人皈依均无效
现在还搞新名堂，叫“通信皈依”，人不用到，写封信来他给你取个法名，就寄一张皈依证给你，一次要卖多少钱，这如法吗？清净吗？哪有通信皈依的？皈依的原则，要面对面，照片也没有用。有人又想个办法：“我代他皈依”，你是你，他是他，皈依不能代表，搞错了没有功德，反而背罪过。
要在清净比丘僧前受皈依，否则就不如法
问：“皈依要多少次？”皈依只要一次，你就是佛弟子了。说：“我多拜几个师父”，皈依是皈依释迦佛，娑婆世界哪有那么多释迦佛？说：“我多皈依一次，心里就踏实了。”你意思可能第一次作用不大，不能算数，那你就是皈依十次也作用不大。说：“皈依一定要找一个著名的大法师”，还有的说，“只有庙里的当家可以皈依”，佛说在清净的比丘僧那里都可以皈依。如果是假和尚、劣比丘名望再大也不能皈依，即使你去皈依了，你得到的戒体也不清净、不如法。
(一)皈依
能海上师说“皈依，为崇敬供养义，以我有漏身口意业奉献本尊，本尊即以无漏身口意业加持于我，尔时，即与本尊清净之体，合而为一。
皈依为崇敬供养义
“皈依为崇敬供养义”，皈依佛就是崇敬佛供养佛。出家就是身口意供养。供养谁？供养释迦佛，把整个生命的时光以及所有身口意的造作，全都供养佛，比如，身礼拜，口唸经，耳听法，这就是以身口意供养释迦佛。你们出家了，分别心不要太大，要知道佛法是圆融的，执着于分别就不好。并不是一定要修密教才有身口意供养，显教也有方便。佛法是平等的，你佛法越懂得多，悟得也越多，自然地就会出生无分别慧。别以为丢掉了分别慧，才能够求得一个无分别慧，无分别慧是在分别慧的基础上产生的，你多悟一点，多懂一点，明白了诸法平等还分别什么呀？看看现实生活，多思考思考，只要思考的不错，你也会明白过来的。
《文殊五字根本真言念诵法(50～59)》全文阅读结束。