..续本文上一页差别智如灯下能作众事
“根本智如灯光，差别智如灯下能作众事。根本智既发，则后得智易起。”根本智好比灯光，必须先有灯光，然后才能在灯下做种种事情，才能修差别智，我们今天以闻思修在修差别智，这只能算是学习、培养，也勉强可以叫修。
离开了闻思，就不可能有单独的修
闻思修的修，不仅仅是烧香、拜佛、唸佛、做两堂功课。不懂法义，这些都只是宗教仪式。如果你把佛教当成宗教来修，就不可能成就。信宗教的人没有一个成佛，因此佛教不是宗教。所以离开了闻思就不可能有单独的修。
《文殊五字根本真言念诵法》
讲记(20-5)(总第55)
◎ 傅味琴 讲于 2001.6.27
从根本智入手，也离不开差别智，再再思维曰修
提要：
■ 能见形象的能，这是根本智的作用
■ 禅定唯参本来面目，是从根本智入手也
■ 非上根上智学经教者应广学多闻
■ 先学次第禅，再修一心禅较为妥当
■ 从根本智入手，也离不开差别智，再再思惟曰修
■ 深广般若犹如蜗牛二角，要伸全伸，要缩全缩
能见形象的能，这是根本智的作用
差别智很容易明白，打个比方：你现在眼睛看到的东西都有形象，所以能分辨出这是书，这是茶杯，这是桌子，这种分别智就是差别智，差别智是来自于根本智。差别智要通过眼睛、耳朵等六根来摄取，用意根去辨别它，根本智可不用眼睛，耳朵之类，你眼睛所看到的种种形象，眼睛闭起来，你照样能想得起来。有的人如果能力强，还能够想得清清楚楚，一模一样，这是什么作用？你离开了眼睛的作用啊，可心作观想的能力并没有消失，这个通过意根能作观想的能，那就是根本智的作用。
禅宗唯参本来面目，是从根本智入手也
“禅宗不学经教，唯参本来面目，盖从根本智入手也。”禅宗是一心禅，摄上根上智。它的特点就是避开众生的执着心。只有禅宗才是一个特别法门，其它的法门，都需要学经教。禅宗起源“灵山拈花笑”，释迦佛手拿一朵花，没讲一句话，只有迦叶尊者微笑了，释迦佛就把花交给他，所以叫“不立文字”，唯参本来面目，是从根本智入手，一门深入。
非上根上智学经教者应广学多闻
我们现在不论修什么法门，就要照法门的要求去学，佛教我们发大愿，“法门无量誓愿学”。男众有位老师在日记中说有个同学学了三年，方才明白过来，如果不广学多闻，光靠一句佛号是不行的，他以前就是不喜欢多学。
先学次第禅，再修一心禅较为妥当
禅宗“不立文字”是个特殊法门，如果不是上根上智，要先学好次第禅，要广学多闻，先把根机转利，那个时候再修一心禅就比较合适，现在多学一点，知识广博一点有什么错呢？还是按步骤上去比较好，因为咱们在家庭、在小庙跟世俗的人打交道太久，染污太重了，所以根机也就差了。
从根本智入手，也离不开差别智，再再思惟曰修
“唯参本来面目”，本来面目只有一个，你参到本来面目，你就是悟到本来面目。但话说回来，虽从根本智入手，也离不开差别智，不过是方式巧妙罢了，好比顿悟离不开渐悟是一个道理，只不过主张顿悟的人不说这个话。比如说，你参“父母未生前本来面目是什么？”你就去想，父母未生前我是胎儿，又想一想“不对吧”，就这么肯定否定，肯定否定，……其实还是在思惟,不过他的思惟是只朝这一个问题去想罢了，所以归根结底还是这句话：“再再思维曰修。”要一再一再去想，等到你想通了就悟了，这才叫修。
从前在打禅七时法师问：“念佛是谁？”一个人举手回答，“念佛是某某人。”另外一个人回答，“念佛即非念佛，是名念佛。”……还不是每个人通过思惟说出来的？所以思惟是必要的过程，必要的方法。
深广般若犹如蜗牛二角，要伸全伸，要缩全缩
但是你有思维就不是真正悟，那不过是理悟罢了，真正悟要摆脱语言文字的思维，这才是真正的开悟。你即使摆脱了，可是你讲经说法的时候，仍然要通过语言文字来表达你悟出来的智慧，所以能海上师说过：“没有文字般若，什么也没有。”既不能自己了生死，也不能广度众生，所以深般若和广般若，要有两者都有，要没有两者都没有。好比蜗牛的两只角，要伸全伸，要缩全缩，千万不能分家，分家是错误的。今天讲到这里。(2001.6.27 第十八讲完)
《文殊五字根本真言念诵法》
讲记(20-6)(总第56)
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◎ 傅味琴 讲于 2001.6.27
念诵得其大要，如刻字，后愈刻愈深
提要：
■ 念诵得其大要，如刻字，后愈刻愈深
■ 念诵如刻字，初刻不宜深，如下刀即偏，就报废了
■ 讲法的人不成才，犹如写字弄花巧
念诵得其大要，如刻字，后愈刻愈深
能海上师说：“念诵如铸模型，得其大要。又如刻字，愈刻愈深。”
这是能海上师讲解念诵仪轨时打的两个比方。造模型，先要用模具铸出粗坯，然后再进行精细的雕刻修饰，就能表现出种种的形态，坯虽然不细，但必须要有这个东西，否则模型做不出来。美术雕塑也是这样，开头仅仅是塑个大概的样子，以后就越雕越细，甚至能雕出种种的线，能够细到眼睛有神。这个意思是说，仪轨念熟了就能把整个仪轨修法的大纲弄明白，以后你再听法也好懂，思考起来也容易深入。即使你没有听法，有的地方，你念久了，自己也明白。这样由浅入深，一步一步上去，等到你基础都已经熟了，那么讲法的时候，在要点上稍微点一下，你就更容易悟到这个境界，那可不仅仅是理论上，或者文字上的东西。所以修佛法这条道路不光是越修越高深，而且越高越简单，禅宗就是靠画龙点睛的话开悟的，但是必须要有基础啊，你好高骛远，一下子想抓精要的高深的法，有是有，给了你，你也不消化呀，对你不起作用，那就白费时间。
念诵如刻字，初刻不宜深， 如下刀即偏， 就报废了
“又如刻字，愈刻愈深”，刻字的人，第一刀下去，都不会很深的，要一刀一刀逐渐加深，第一刀你刻得深了，如果偏了一点，你这个东西就报废了，第一刀刻得不太深，即使你稍微偏一点也容易修改，而且以后也不容易偏，因为你第二刀再下去的时候，第一刀的线条已经刻好了，第二刀可以顺着这根线路走。那么第二刀深一点，第三刀再深一点，到后来你闭着眼睛刻，也不会往旁边拐了，因为前面刻的线路很深了。我们学佛法、修行也是这样，第一步没有搞熟，不要着急，基础先打好，第一步学学通，在第一步的基础上，再进行第二步，有了一个比较深的基础，你以后学起来，就不会走弯路了，而搞花巧那是永远不会成才的。
讲法的人不成才，犹如写字弄花巧
前一个时期，我看到一封来信，字写得花得虫不像虫，蝴蝶不像蝴蝶，没办法形容。再加上潦草，更难看得懂了，也许只有他自己认得。从前还有给人写对联的，他的字更花巧了，比如字上一点，他画成一个蝴蝶，横竖撇捺他抖成一个个曲曲，这种字能上书画展吗？即使这一段字画得像幅山水画，也看不懂啊。人家也有买的，买一个好玩新鲜。
不成才的讲法人，讲出来的东西也不成才，仅仅是给没听过讲经的人一个新鲜，看看讲经啥玩艺。那一年我在某个寺庙的大讲堂讲菩提心，有个年青的出家人举手，“傅老师，能不能允许我讲一讲”，我说“可以”。我请他上台来，他也不上去，就在台下讲，“从来也没有人请我讲过法，所以这是我头一次讲法，希望大家鼓鼓掌，让我也高兴高兴。”讲的人不成才，还不如老老实实，像刻字那样，一步步来，不要好高骛远，也不要搞花巧。
释迦佛把我们修行的路，早就安排好了，我们就老老实实一步步走，由浅入深，不要怕麻烦，基础越刻越深，肯定会成才。
《文殊五字根本真言念诵法》
讲记(20-7)(总第57)
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◎ 傅味琴 讲于 2001.6.27
颠倒体上无正知正见
提要：
■ 凡夫之体即是颠倒
■ 颠倒体上很难产生正知正见
■ 要修行成就，一定要按照佛之知见
■ 看经所得智慧，不成熟，记不住，故须念诵
■ 梦见劫火洞然，进洞但闻念诵声
■ 佛教的悲心与智慧是一物的两面，悲智圆满就成佛
凡夫之体即是颠倒
能海上师说：“凡夫之体即是颠倒，颠倒体上无正知正见，看经所得之慧，不能成校，故须念诵，使之熏习成种，然后遇事能起作用。”
“凡夫之体即是颠倒，颠倒体上无正知正见。”不正就是歪，稍微歪一点，就已经不正了，颠倒就更不正了。现在有人把“福”字倒贴在门上，“福”颠倒了不是“祸”吗？真是愚痴啊。说“福字倒贴，表示福来到。”这岂不是20世纪的迷信？就这么倒贴一下，福就会来了？那么你写个“明”字，朝瞎子的眼睛上倒贴上去，他眼睛就亮了？真是自说自话。颠倒的“倒”可不是来到的“到”。众生都在迷信里寻求精神安慰，简直无聊透顶。所以说“颠倒体上无正知正见。”
颠倒体上很难产生正知正见
颠倒不颠倒，根据什么标准呢？要根据佛法的标准，佛说过，众生大颠倒，凡夫的体就是颠倒的，你怎么能再根据他为标准？凡夫如果不颠倒，怎么会六道轮回，生死流转？怎么会经常做错事情？怎么会在人生路上，常摔跟头？多少人在人生路上一失足就掉下万丈深渊，摔得粉身碎骨，就因为知见不正，走的道路也不正，路上充满着危险他也不知道。所以不脱离凡夫知见，在凡夫的颠倒体上，很难产生正知正见。
要修行成就，一定要按照佛之知见
我们讲的无正知正见，不是说一般人连一点对的也没有。这个正知正见是指修行成就说…
《文殊五字根本真言念诵法(50～59)》全文未完，请进入下页继续阅读…