《文殊五字根本真言念诵法》
讲记(19-4)(总第50)
◎ 傅味琴 讲于 2001.6.20
修行要抓根本，不走弯路就是捷径
提要：
■ 师恩难报，法恩更重
■ 法上不能贫困，多闻要能解法义
■ 法首先要拿、要学，成就了才能放
■ 修仪轨事相繁细，不可畏而退步
■ 法缘多则世缘少
■ 有仪轨的基础，随修何法，皆易成就
■ 修行要抓根本，不走弯路就是捷径
师恩难报，法恩更重
师恩难报，法恩更重。从前我女儿在四川学法，生过一场危险的病，全靠成都有个杨居士送她到杨居士母亲工作的中医院急诊住院。后来病好了，我写信去表示感谢。她回信说：“老师，我在你那儿听了不少佛法，只要听到一句，这个法恩就报不尽，这些事是我应该做的。”
法上不能贫困，多闻要能解法义
所以真正为师的应该是给你法，不是给你小庙，也不是帮你学会唱唸去赚红包。佛经上都主张大家要求法财，法上不能贫困，法上要富裕，要多闻，要能解，要深入经藏。
修行最要紧的是成就空，全空光，有一丝一毫的执著就不能成就。修菩萨地，修到七地以后，到第八地第九地快得很，为什么会快？七地的修法内容最多，有20种要修起来，20种要排除掉。例如其中有一条，“执三宝及戒”，对三宝有执著心，对戒执著，不知道善巧方便，也不知道开遮持犯，执著心空不掉，就不够七地的标准。执著心如能舍掉，修行速度就快了。
法首先要拿、要学，成就了才能放
但凡夫首先要拿，然后再放。现在末法时期，不会讲法的人天天在开口，会讲法的人不肯讲，怕得罪人。经常听人讲：“放下，放下。”你想今天去听经，机缘很殊胜。他说：“听经明天去，今天到我那里去。”你不同意，他就说：“你怎么这么执著，修行人也要把法放下。”这就讲错了。因为我们没有法，必须要去拿，去学，要拿到了修成就了才能放下。两手空空放下些什么呀？好比口渴了，手去拿茶杯，旁人说：“放下。”你听了他的话，结果一口水也没有喝到。这时就应该要拿，要等你喝完了水才能放下。如果不喝了还拿着杯子讲法，你才有必要提醒我：“老师，你可以放下了。”什么时候说什么话，可不要乱说，好比庸医没水平经常开错方子害人。
能海上师说：“仪轨乃成佛之工具，不可见其事相之繁，畏而退步，法缘多则世缘少，无明烦恼不除自去，能通二三种仪轨，则随修何法，皆易成就。”
修仪轨事相繁细，不可畏而退步
“仪轨乃成佛之工具”，一部仪轨就是成佛的工具，能海上师讲过，修文殊法可以从凡夫一直修到成佛。法都是桥梁，都有步骤。“不可见事相之繁，畏而退步。”有一段时期，人们喜欢修禅宗，流传这么一句话，“穷参禅，富修密。”禅宗比较方便，什么都不要。密教可麻烦了，要庄严，要供养，供品要供得多，要供香，还要做香塔，还要供灯，灯芯要用很薄的竹片，劈成细细一根，既不能太粗，又不能太软，用洁白的棉花卷起来，朝着油灯中间一个小孔插进去，然后再灌油进去。油烧光了再换一盏灯，刚烧过这盏灯还要擦干净。事相很繁琐，但不要因此而退。有的人就怕繁，禅宗只要一句话头其它什么也不要，所以觉得还是修禅宗方便。
法缘多则世缘少
“法缘多则世缘少。”法缘多就把世缘挤出去了。否则你空下来还不是忙世俗事？法缘占满了你的时间，你就没时间打妄想了。全靠繁杂的事相修行去把心磨细，越繁杂你能够安定下来，心就越磨得细，所以这种事相叫事密。“无明烦恼不除自去。”从前也有句话，“思想阵地不会空白，无产阶级思想不占领，资产阶级思想就会占领。”这句话的意思拿到佛门来说，凡夫的心不会空白，佛法不去占领，世间上的贪瞋痴就要占领，所以要把它挤出去。
有仪轨的基础，随修何法，皆易成就
“能通二三种仪轨，则随修何法，皆易成就。”开智慧修文殊法，成就供养师父的资粮要修供养师父的法，还有修《观世音菩萨法》成就悲心，修无量寿佛的法可求往生，还有忏悔业障的仪轨。你能学通两三种仪轨，以后你修什么法都容易成就。好比修次第禅基础打好了，再去修一心禅就容易开悟。仪轨中的止观都修得起来，就容易一心不乱往生净土。你把两三种仪轨里的法义学通了，法相也就容易懂了。好比你学懂佛法，再学辩证法就很容易，因为佛法本身就是辩证的。
修行要抓根本，不走弯路就是捷径
修行要快速成就，最根本在哪里？我年轻时有人特地要我给他指条捷径。我笑笑说：“不走弯路就是捷径。”此外没有捷径，佛门修行哪有投机取巧的便宜事啊？你不走弯路就对了，慢就慢在走弯路。修行的密决在抓根本。你抓住根本，枝叶全会丰满，你去抓枝枝叶叶，即使你抓时容易，抓来时挺美观，生气勃勃，两三天就枯死了。所以，最要紧的就是一个根本。下课。(回向)(2001.6.20 第十七讲完)
《文殊五字根本真言念诵法》
讲记(20-1)(总第51)
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◎ 傅味琴 讲于 2001.6.27
专修文殊五字真言即可成佛
提要：
■ 专修文殊五字真言即可成佛
■ 文殊译为吉祥，学文殊法能昼夜六时恒吉祥
■ 唯求他力不求自力是极其错误的
■ 活着不修行，超度却成风
■ 不是没办法，而是放不下
专修文殊五字真言即可成佛
能海上师说：“专修文殊五字真言即可成佛。文殊译为吉祥，中国为文殊教化之地。”
因为从凡夫修到成佛必须具备的种种资粮，应学应修的种种的法和条件，在这本仪轨里都具足，你能够深入宝山，“专修文殊五字真言即可成佛”，就能够从凡夫修到成佛。
文殊译为吉祥，学文殊法能昼夜六时恒吉祥
“文殊译为吉祥”，“文殊”译成汉文，也称妙吉祥，妙就是极其殊胜的意思。有人整天烧香、拜佛，乃至供天求神，无非是想保平安。文殊念诵法仪轨的最后，也是“愿昼吉祥，夜吉祥，昼夜六时恒吉祥。”这个“愿昼吉祥，夜吉祥”，跟不知佛法、不明理论的求佛求神，是两码事。
求佛求神的感应，确实有，但这不是属于你自己的，而是他人给你的，好比天天有人请你吃饭，有一天没人请你，你就会饿肚子，所以这是不彻底究竟的。修行是自己度自己，佛菩萨给你点加持是可以的，在你困难的时候，辅助你一下，但是绝不可能你自己不修，佛菩萨把你捧上金刚宝座。有人整年累月的烧香拜佛，也有灵感的时候，哪怕你求神、求鬼，也能得利，因为神鬼有神通，但这不是根本解决，根本解决只有以自力为主。
唯求他力不求自力是极其错误的
不主张自力是极其错误的。一个小孩，妈喂他吃饭，看样子都是妈的力量，可是小孩怎么吞下去的？因为他把嘴巴张开来，张嘴巴还是自己力量，在嘴巴里嚼、吞，还是自己的力量。如果这个孩子自己的力量一点也没有，嘴巴也不开，靠妈拿筷子把他嘴巴撬开来，把饭灌进去，孩子也不吞下去，又靠妈把饭往喉咙里塞进去，能这样依赖妈吗？要修行能这样完全依赖佛菩萨吗？我们要承认他力的作用，可千万不能丢掉自力的根本。从前老修行说“公修公得，婆修婆得，不修不得”，要靠你自己啊。有许多愚痴的话、引错路的话，即使你听了再高兴你也没有成功的希望。
活着不修行，超度却成风
有人活着的时候，不断烦恼，不修行，托人在他死后超度他，因此如今花钱做“佛事”为死人超度成风。其实你花了几千几万元钱为亡人超度，你又无法到西方极乐世界去核实。如果超度不了，你也不能把钱要回来，这就要那些为死人超度的人负责任，这个因果可大了。有个佛学苑一向不做超度的事情，说这是老师父传下来的规矩，因为怕背因果。你没有把握超度，据说死了以后下地狱，要多少万年受苦。
不是没办法，而是放不下
在莫干山的时候，一个我从前佛学院的学生来看我，他临时就住到附近庙里，他和我谈起：“我在那个庙里，我就劝他们：“这种超度就别干了，你们庙里以前死的人都是经常干超度得癌症死的，而且你本人也已经得了癌症，你怎么还觉悟不过来啊”，这个出家人说“我知道，可是没办法。””谁没办法？是你自己的贪心烦恼没办法。在佛门里背了因果是极可怕的，等不到来世，今世就要受报。修行是增长戒定慧的功德，可不能增长贪瞋痴的罪过。所以修行是自己的事，在佛门里造业、堕落，也是自己的事，修行成就成佛也是自己的事。
《文殊五字根本真言念诵法》
讲记(20-2)(总第52)
◎ 傅味琴 讲于 2001.6.27
中国为文殊教化之地
提要：
■ 真正的吉祥来自智慧
■ 犯罪的人天天没好日子过
■ 有智慧自然心安
■ 菩萨不保佑人做坏事
■ 修文殊法得加持的事太多了
■ 学修文殊法，能得聪明智慧
■ 中国为文殊教化之地
真正的吉祥来自智慧
真正的吉祥，来源是智慧。没有智慧的人，靠佛菩萨给你保佑也是临时性的，有智慧的人，人生的前途就平安无事了，所谓“半夜敲门心不惊”，我又不干坏事，哪有什么祸事临到我？干坏事的人，过不了好日子，有一点敲门声，他就紧张得要翻窗逃走。
犯罪的人天天没好日子过
有个人犯了罪逃走，几年没过一天好日子，他每到一个地方，只住两三天马上就走，怕住长了要暴露。最后公安局在鸡舍里把他抓住了，他在里边躲了两三年，过畜生那样的生活。还有一个，有一天看到他住的小旅馆里忽然来了两个警察，他觉得大事不好，连忙算账跑掉，其实这两个警察不是来抓他的，后来他还是被抓住了。
有智慧自然心安
有智慧有觉悟的人，不造罪，不犯法，自然心安。文…
《文殊五字根本真言念诵法(50～59)》全文未完，请进入下页继续阅读…