..续本文上一页线呀。比如说，世间上的人吃饭为了去赚钞票，我们修行人吃饭为了修行，人总要吃饭，人不能脱离现实。吃饱了一个忙名利，一个忙修行断烦恼，路线改变一下而已。
没有文字般若，什么也没有
能海上师说过，“没有文字般若，什么也没有”，你修定的观照般若也没有。因为没有语言文字你怎么懂得修定啊？你怎么知道如何去修观啊？我们念诵的都是佛法，都是佛的智慧，当然是出生实相般若的条件，我们当然要把唸诵修起来。
能海上师说：“法从因缘生，因缘即组织也。念诵仪轨时须摇铃，并结手印者，盖籍之摄持三业，由此即能作观入定。”
一切法都从因缘生
“法从因缘生”，没有因缘，法就出生不了，一切法都从因缘生，所以叫缘生法。举个例子，今天早晨给你们开示以后，听到一句话，说“我懂了”。这个懂就是缘生法，因为我讲了，你才懂。懂些什么呢？“老师的讲法就是修行”。因为你听到了，再通过自己思维，你才出生了这个念头，还是缘生法呀。所以“诸法从缘起”，就是这个道理。“因缘即组织也”。盖一个房子，也要把砖头、木头、泥土等这些材料组织起来，那才能建成一个房子，你讲一段话也靠组织，这种组织叫构思。写一篇文章也要靠组织，要把词句、含义都组织起来，才成一篇文章。一本佛经也是这样，后来的祖师发现每部佛经都组织得很好，就把它分成什么“序分”、“正宗分”、“流通分”。一个军队，也靠组织，有兵没有将，有将没有兵，这个军队怎么打仗呢？所以一切都是组织起来的，也就是一切都是因缘所生的。
《文殊五字根本真言念诵法》
讲记(18-3)(总第45)
◎ 傅味琴 讲于 2001.6.13
念诵仪轨，能身口意同修可摄三业
提要：
■ 念诵仪轨时，身口意同在修，故能摄之三业
■ 佛教不要用神秘来吸引人
■ 法高人不高，不会作观，唸经又打瞌睡
■ 有人竟说：可以把业障封起来
■ 显密修法都要搞清楚，各人各法就会离了谱
■ 了生死得靠断烦恼，断了烦恼就得漏尽通
念诵仪轨时，身口意同在修，故能摄之三业
“念诵仪轨时须摇铃，并结手印者，盖藉之摄之三业，”仪轨本身就有组织，由加行、正行、结行三部分组织起来，念诵的时候，要达到摄持三业，也得要组织。三业就是身口意，口念诵，是口，身呢，两只手要摇铃结手印，意，要随文入观，就是那样组织起来的。所以身口意如果能同时修，一修就全抓起来了。摇铃啥个意思？可以从各个角度说，第一起个音调的作用，配合一些佛教的音乐，佛教本身就有音乐，何必弹钢琴？第二是表法，铃表说法，杵表降伏。法上常说，铃声振动三界，当然天魔波旬的魔宫也会振动。从摄持三业上说，你在口诵的时候，你身子也在修行。
佛教不要用神秘来吸引人
很多人把铃杵看得很神秘。由于众生本来就有个喜欢神秘的根子，就很容易去追求神秘。比如听到一个魔字，头脑里总是这种魔，那种魔，其实哪有这么多魔？从法义上讲，内心的烦恼是内魔，外境的干扰是外魔。外魔最厉害的就是五欲，魔射的箭，就是射五欲的五花箭，而不懂法义的人，听到这些名词马上就倒向神秘去了。末法时期有挂着密教牌子的人，却用神秘来吸引人，我很担忧后世的人把佛教搞偏了。以前我在一个女众佛学苑教禅定，课后有个比丘尼要我等一下，她要去拿样活佛加持过的东西给我看，说 “临终挂在头颈里，一挂就能往生了”。我说，“你别拿给我看了”，因为我不信。我很想问她一句，“那你现在还唸佛干什么”？真有点像《封神榜》里的“法宝”了。深圳还出现了一个“快速成佛”班。还出现一个叫“阿弥陀佛功”，都是利用人们不懂法追求神秘去吸引人。有几个年轻人学密回来，对唸佛求往生的人说，那边一次送往生送走200个，有人半信半疑，总觉得奇怪，就问，“这200个人是一次全命终了，还是陆续陆续去的？”像这样，把释迦佛49年的法抛在一边，以送往生来吸引人，真叫末法时期。
法高人不高，不会作观，唸经又打瞌睡
从前有个人唸经时举杵摇铃，结果打瞌睡了，瞌睡一醒，油灯的油也烧光了。这个瞌睡的时间可长了，这样唸经有啥用？还说有修大手印的人，往往连个光明观也不会修。
有人竟说：可以把业障封起来
我在能海上师身边受的影响很深，对这些搞神秘的，搞稀奇的都不感兴趣。我只知道把我学到的法去修行断烦恼。有一次我到成都昭觉寺，清定上师不在，我在客厅休息时，进来一个人，手里拿的念珠特别大，人家给他介绍，这位是傅老师，他一听就来兴趣了，坐在旁边跟我讲，“在某某地方，开顶，特别殊胜，(开顶是把草插进顶门去。)这地方开顶用的草特别粗，这样，准能往生”。他一面说话，一面还在拨念珠。我问“那么本人的业障呢”？他回答我，“这个开顶能把本人的业障封起来”，等等。对他神奇的宣传，我只好朝他笑笑。
显密修法都要搞清楚，各人各法就会离了谱
所以要把密教是怎么回事，弄弄清楚，就好比唸佛怎么往生的也要弄弄清楚，否则的话，你会走错路。我们修行最好还是根据最早的传承，比如修净土法门，最好根据初祖的传承，假如一祖一个样，到后来就离了谱。我们这个法流是显密圆满的，从宗大师从师于阿底峡尊者开始，所以我们要根据阿底峡尊者宗喀巴大师的传承。我们修文殊法，菩提道次第就是要知道显密圆满的法是怎么修的？
了生死得靠断烦恼，断了烦恼就得漏尽通
神通变化确实有的，但佛弟子不应该去追求神通，偏了方向，就很难了生死。神通不能了生死，神通也不能使佛教兴起来。了生死还得靠断烦恼，我常说我不去修天眼通，也不去修天耳通，也不修他心通，我只求智慧、断烦恼修一个漏尽通。其实漏尽通修成就了，其它五通也就自然出生了。佛是无上圆满彻底究竟，佛叫我们要断烦恼，断了烦恼就得漏尽通。
《文殊五字根本真言念诵法》
讲记(18-4)(总第46)
◎ 傅味琴 讲于 2001.6.13
除赞三宝之辞，不得歌音念诵
提要：
■ 巫婆鬼附身，见钱就眼开
■ 破迷信，破到他身上，他就恼火了
■ “神”是大力，智慧上要通得过去，才能称“通”
■ 摇铃举杵能摄持三业，不易妄想昏沉
■ 手印是表法，却被外道称为功法
■ 除赞三宝之辞，不得歌音念诵
■ 出家人不得歌舞观听,怎能听“四季小调”
■ 念诵不能讲究好听，只要声调和雅即能感人至深
巫婆鬼附身，见钱就眼开
可是众生心里有迷信、神秘主义的种子，一直到现在，人们还会去信巫婆，以为她真是观世音菩萨。其实她是鬼附身，有的连鬼附身都没有，是假装的。从前我们演出过的一出戏叫《戳穿迷信》，一个巫婆装腔作势，开始打哈欠了，好像神上身的样子，慢慢就唱起来了。旁边一个人不信这一套，说了一句话，“哎哟，谁的100块钱掉在地上了”。这个巫婆马上睁开眼睛说，“哎，是我的”。那人就说“你怎么睁眼讲话了，神跑掉啦？”
破迷信，破到他身上，他就恼火了
很可惜，到了末法时期，法都没有错，由于有些人不要法，把修行搞错了，却走上一条愚的道路，无知得很。我公开讲，我不信宗教，因为我是释迦佛的弟子。所有的宗教都带迷信，我就是破迷信、反神秘。所以有些人听我讲法听不进去，因为破到他身上，他就恼火了。
“神”是大力，智慧上要通得过去，才能称“通”
要知道，漏尽通，才是真正能了生死的神通。举例说，你没开智慧，这个法的法义你就通不过去，通不过去就没有力量，不能称“神”，“神”是大力，你通不过去，又怎能叫“通”？等你开了智慧，这个法义，你能通过去了，能够对法义有透彻的理解，也就是悟了，那才是真正的神通。智慧上要通得过去。
摇铃举杵能摄持三业，不易妄想昏沉
对摇铃举杵不要有神秘感，这只是一个摄持三业的方法罢了。摇铃举杵能使人不容易打妄想，因为什么地方要摇铃，什么地方要举杵，你一打妄想就搞错了。同时还不容易昏沉，铃子叮当叮当一响，你会惊醒。举杵摇铃主要摄持身业。
手印是表法，却被外道称为功法
“由此即能作观入定”，那就是摄持意业。念诵仪轨，还要结手印。哪一段要结什么手印，也有规定的。手印也是表法，佛菩萨一看就明白，所以容易相通。我们今天结的手印全是表法，没有什么神秘的。外道气功，连释迦佛一手指地，一手指天也说成是功法，全是胡说。他们只能哄不懂佛法的人。廿年前有一次我在一个信佛的人家里念诵文殊法，旁边有人看我做手印，他边看边笑。等我修完了，他说，“你做手印的时候，我看见佛菩萨都来了。”真是胡说，原来他是一个不懂佛法的人，我可看不见。
能海上师说：“除赞三宝之辞，不得歌音念诵。诵熟则声调和雅，感人至深。”
除赞三宝之辞，不得歌音念诵
唸仪轨要声音和雅，但不得用唱歌的音调来唸，除在庆祝佛菩萨生日时，可以开许，把赞三宝的一段可以唸得好听一点，但一般经文仍不许用歌调唱。只要唸得声音和雅就可以了。
出家人不得歌舞观听,怎能听“四季小调”
修行人怎么能唱歌啊？很多年前，我们到个小庙去，还没到门口，就听里边在放歌曲磁带，我说“这个庙里怎么放起《四季小调》来了？”《四季小调》是解放前的一首情歌，什么棒打鸳鸯两分离啊，我听了真不舒服，出家人不能歌舞观听的。后来别人告诉我，“调是《四季小调》的调，但是里边内容都换掉了”，可是内容谁听得清楚？我听起来只能听到《四季小调》，你既然要唱佛教的内容，就可以用佛教唱赞的调，何必用社会上的狼(郞)呀狗(哥)呀这种小调？《济公歌》…
《文殊五字根本真言念诵法(40～49)》全文未完，请进入下页继续阅读…