..續本文上一頁線呀。比如說，世間上的人吃飯爲了去賺鈔票，我們修行人吃飯爲了修行，人總要吃飯，人不能脫離現實。吃飽了一個忙名利，一個忙修行斷煩惱，路線改變一下而已。
沒有文字般若，什麼也沒有
能海上師說過，“沒有文字般若，什麼也沒有”，你修定的觀照般若也沒有。因爲沒有語言文字你怎麼懂得修定啊？你怎麼知道如何去修觀啊？我們念誦的都是佛法，都是佛的智慧，當然是出生實相般若的條件，我們當然要把唸誦修起來。
能海上師說：“法從因緣生，因緣即組織也。念誦儀軌時須搖鈴，並結手印者，蓋籍之攝持叁業，由此即能作觀入定。”
一切法都從因緣生
“法從因緣生”，沒有因緣，法就出生不了，一切法都從因緣生，所以叫緣生法。舉個例子，今天早晨給你們開示以後，聽到一句話，說“我懂了”。這個懂就是緣生法，因爲我講了，你才懂。懂些什麼呢？“老師的講法就是修行”。因爲你聽到了，再通過自己思維，你才出生了這個念頭，還是緣生法呀。所以“諸法從緣起”，就是這個道理。“因緣即組織也”。蓋一個房子，也要把磚頭、木頭、泥土等這些材料組織起來，那才能建成一個房子，你講一段話也靠組織，這種組織叫構思。寫一篇文章也要靠組織，要把詞句、含義都組織起來，才成一篇文章。一本佛經也是這樣，後來的祖師發現每部佛經都組織得很好，就把它分成什麼“序分”、“正宗分”、“流通分”。一個軍隊，也靠組織，有兵沒有將，有將沒有兵，這個軍隊怎麼打仗呢？所以一切都是組織起來的，也就是一切都是因緣所生的。
《文殊五字根本真言念誦法》
講記(18-3)(總第45)
◎ 傅味琴 講于 2001.6.13
念誦儀軌，能身口意同修可攝叁業
提要：
■ 念誦儀軌時，身口意同在修，故能攝之叁業
■ 佛教不要用神秘來吸引人
■ 法高人不高，不會作觀，唸經又打瞌睡
■ 有人竟說：可以把業障封起來
■ 顯密修法都要搞清楚，各人各法就會離了譜
■ 了生死得靠斷煩惱，斷了煩惱就得漏盡通
念誦儀軌時，身口意同在修，故能攝之叁業
“念誦儀軌時須搖鈴，並結手印者，蓋藉之攝之叁業，”儀軌本身就有組織，由加行、正行、結行叁部分組織起來，念誦的時候，要達到攝持叁業，也得要組織。叁業就是身口意，口念誦，是口，身呢，兩只手要搖鈴結手印，意，要隨文入觀，就是那樣組織起來的。所以身口意如果能同時修，一修就全抓起來了。搖鈴啥個意思？可以從各個角度說，第一起個音調的作用，配合一些佛教的音樂，佛教本身就有音樂，何必彈鋼琴？第二是表法，鈴表說法，杵表降伏。法上常說，鈴聲振動叁界，當然天魔波旬的魔宮也會振動。從攝持叁業上說，你在口誦的時候，你身子也在修行。
佛教不要用神秘來吸引人
很多人把鈴杵看得很神秘。由于衆生本來就有個喜歡神秘的根子，就很容易去追求神秘。比如聽到一個魔字，頭腦裏總是這種魔，那種魔，其實哪有這麼多魔？從法義上講，內心的煩惱是內魔，外境的幹擾是外魔。外魔最厲害的就是五欲，魔射的箭，就是射五欲的五花箭，而不懂法義的人，聽到這些名詞馬上就倒向神秘去了。末法時期有挂著密教牌子的人，卻用神秘來吸引人，我很擔憂後世的人把佛教搞偏了。以前我在一個女衆佛學苑教禅定，課後有個比丘尼要我等一下，她要去拿樣活佛加持過的東西給我看，說 “臨終挂在頭頸裏，一挂就能往生了”。我說，“你別拿給我看了”，因爲我不信。我很想問她一句，“那你現在還唸佛幹什麼”？真有點像《封神榜》裏的“法寶”了。深圳還出現了一個“快速成佛”班。還出現一個叫“阿彌陀佛功”，都是利用人們不懂法追求神秘去吸引人。有幾個年輕人學密回來，對唸佛求往生的人說，那邊一次送往生送走200個，有人半信半疑，總覺得奇怪，就問，“這200個人是一次全命終了，還是陸續陸續去的？”像這樣，把釋迦佛49年的法抛在一邊，以送往生來吸引人，真叫末法時期。
法高人不高，不會作觀，唸經又打瞌睡
從前有個人唸經時舉杵搖鈴，結果打瞌睡了，瞌睡一醒，油燈的油也燒光了。這個瞌睡的時間可長了，這樣唸經有啥用？還說有修大手印的人，往往連個光明觀也不會修。
有人竟說：可以把業障封起來
我在能海上師身邊受的影響很深，對這些搞神秘的，搞稀奇的都不感興趣。我只知道把我學到的法去修行斷煩惱。有一次我到成都昭覺寺，清定上師不在，我在客廳休息時，進來一個人，手裏拿的念珠特別大，人家給他介紹，這位是傅老師，他一聽就來興趣了，坐在旁邊跟我講，“在某某地方，開頂，特別殊勝，(開頂是把草插進頂門去。)這地方開頂用的草特別粗，這樣，准能往生”。他一面說話，一面還在撥念珠。我問“那麼本人的業障呢”？他回答我，“這個開頂能把本人的業障封起來”，等等。對他神奇的宣傳，我只好朝他笑笑。
顯密修法都要搞清楚，各人各法就會離了譜
所以要把密教是怎麼回事，弄弄清楚，就好比唸佛怎麼往生的也要弄弄清楚，否則的話，你會走錯路。我們修行最好還是根據最早的傳承，比如修淨土法門，最好根據初祖的傳承，假如一祖一個樣，到後來就離了譜。我們這個法流是顯密圓滿的，從宗大師從師于阿底峽尊者開始，所以我們要根據阿底峽尊者宗喀巴大師的傳承。我們修文殊法，菩提道次第就是要知道顯密圓滿的法是怎麼修的？
了生死得靠斷煩惱，斷了煩惱就得漏盡通
神通變化確實有的，但佛弟子不應該去追求神通，偏了方向，就很難了生死。神通不能了生死，神通也不能使佛教興起來。了生死還得靠斷煩惱，我常說我不去修天眼通，也不去修天耳通，也不修他心通，我只求智慧、斷煩惱修一個漏盡通。其實漏盡通修成就了，其它五通也就自然出生了。佛是無上圓滿徹底究竟，佛叫我們要斷煩惱，斷了煩惱就得漏盡通。
《文殊五字根本真言念誦法》
講記(18-4)(總第46)
◎ 傅味琴 講于 2001.6.13
除贊叁寶之辭，不得歌音念誦
提要：
■ 巫婆鬼附身，見錢就眼開
■ 破迷信，破到他身上，他就惱火了
■ “神”是大力，智慧上要通得過去，才能稱“通”
■ 搖鈴舉杵能攝持叁業，不易妄想昏沈
■ 手印是表法，卻被外道稱爲功法
■ 除贊叁寶之辭，不得歌音念誦
■ 出家人不得歌舞觀聽,怎能聽“四季小調”
■ 念誦不能講究好聽，只要聲調和雅即能感人至深
巫婆鬼附身，見錢就眼開
可是衆生心裏有迷信、神秘主義的種子，一直到現在，人們還會去信巫婆，以爲她真是觀世音菩薩。其實她是鬼附身，有的連鬼附身都沒有，是假裝的。從前我們演出過的一出戲叫《戳穿迷信》，一個巫婆裝腔作勢，開始打哈欠了，好像神上身的樣子，慢慢就唱起來了。旁邊一個人不信這一套，說了一句話，“哎喲，誰的100塊錢掉在地上了”。這個巫婆馬上睜開眼睛說，“哎，是我的”。那人就說“你怎麼睜眼講話了，神跑掉啦？”
破迷信，破到他身上，他就惱火了
很可惜，到了末法時期，法都沒有錯，由于有些人不要法，把修行搞錯了，卻走上一條愚的道路，無知得很。我公開講，我不信宗教，因爲我是釋迦佛的弟子。所有的宗教都帶迷信，我就是破迷信、反神秘。所以有些人聽我講法聽不進去，因爲破到他身上，他就惱火了。
“神”是大力，智慧上要通得過去，才能稱“通”
要知道，漏盡通，才是真正能了生死的神通。舉例說，你沒開智慧，這個法的法義你就通不過去，通不過去就沒有力量，不能稱“神”，“神”是大力，你通不過去，又怎能叫“通”？等你開了智慧，這個法義，你能通過去了，能夠對法義有透徹的理解，也就是悟了，那才是真正的神通。智慧上要通得過去。
搖鈴舉杵能攝持叁業，不易妄想昏沈
對搖鈴舉杵不要有神秘感，這只是一個攝持叁業的方法罷了。搖鈴舉杵能使人不容易打妄想，因爲什麼地方要搖鈴，什麼地方要舉杵，你一打妄想就搞錯了。同時還不容易昏沈，鈴子叮當叮當一響，你會驚醒。舉杵搖鈴主要攝持身業。
手印是表法，卻被外道稱爲功法
“由此即能作觀入定”，那就是攝持意業。念誦儀軌，還要結手印。哪一段要結什麼手印，也有規定的。手印也是表法，佛菩薩一看就明白，所以容易相通。我們今天結的手印全是表法，沒有什麼神秘的。外道氣功，連釋迦佛一手指地，一手指天也說成是功法，全是胡說。他們只能哄不懂佛法的人。廿年前有一次我在一個信佛的人家裏念誦文殊法，旁邊有人看我做手印，他邊看邊笑。等我修完了，他說，“你做手印的時候，我看見佛菩薩都來了。”真是胡說，原來他是一個不懂佛法的人，我可看不見。
能海上師說：“除贊叁寶之辭，不得歌音念誦。誦熟則聲調和雅，感人至深。”
除贊叁寶之辭，不得歌音念誦
唸儀軌要聲音和雅，但不得用唱歌的音調來唸，除在慶祝佛菩薩生日時，可以開許，把贊叁寶的一段可以唸得好聽一點，但一般經文仍不許用歌調唱。只要唸得聲音和雅就可以了。
出家人不得歌舞觀聽,怎能聽“四季小調”
修行人怎麼能唱歌啊？很多年前，我們到個小廟去，還沒到門口，就聽裏邊在放歌曲磁帶，我說“這個廟裏怎麼放起《四季小調》來了？”《四季小調》是解放前的一首情歌，什麼棒打鴛鴦兩分離啊，我聽了真不舒服，出家人不能歌舞觀聽的。後來別人告訴我，“調是《四季小調》的調，但是裏邊內容都換掉了”，可是內容誰聽得清楚？我聽起來只能聽到《四季小調》，你既然要唱佛教的內容，就可以用佛教唱贊的調，何必用社會上的狼(郞)呀狗(哥)呀這種小調？《濟公歌》…
《文殊五字根本真言念誦法(40～49)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…