..续本文上一页人更不能说：“哪有你们女孩子的衣服漂亮啊？”，“现在啥个时候了，还讲戒吗？”，“戒可以改变改变了。”也不能说：“末法时期啰，正法行不通了，应该用末法来度众生。”也不能说：“我到社会上去赚一大笔钱有什么不好呢？我可以修供养呀。”赚钱就是求利，为名为利全堕落。
离开佛法一步，就是世俗人的颠倒
从前我曾对学生训话说：“你知道不知道什么叫修行？修行就是今天有饭就吃，明天没饭就饿死！考虑什么！”有的学生总是动脑筋去赚一笔钱来供养，只要你修行，用不着你供养，你来了，我供养你。听过我训话的人，都会信心坚固。说句笑话，你真的没饭吃要饿死的时候，你也成就了，因为你什么世俗心都没有了，什么念头都没有了，心中只有法上的觉悟。这是讲的意。
所以最要紧的，身口意无倒，不能离开佛法一步，离开佛法一步，就是世俗人的颠倒，能做到这样，你才能显出般若智慧来。
所作恰好，即是慧相
“所作恰好，即是慧相。”平时生活里，你所做的事情恰到好处，这就是智慧的相貌，就是“慧相”。生活中也可以看到，有的人不教也会，因为他看看就会了，想想就能做得很好。你不教，他也做得挺好。从前有一个聪明的媳妇，婆家很富有，客厅有红木茶几。茶几，她在娘家时从未见过。她叫不出名字来，怎么办？她到厨房里抓一把烧火的砻糠，放在茶几上，老爷出来看到了，就说，“谁把砻糠放在茶几上？”哦，她懂了，这叫“茶几”。
观察、思维，才能细心、巧妙
随时随刻细心观察，细心思考，巧妙地处理一切问题，这种人都是有智慧的。有的人呢，教了东忘了西，想出来的事情，没头没脑的。比如，这杯药冷了，该怎么办？(下答：去热)去热一热。但是有的人不这么想，“再冲点开水(众笑)”，再冲点开水嘛，药的浓度小了，作用就小了，说句笑话，喝下去小便也多了。
听了法，不思不修，怎能出智慧
折纸，有的人不教，也折得一点不斜，有的人教了多少次，折起来还是歪了一点。有一年在苏州，学生们都热心地帮忙折油印材料，等我去看的时候，不好，全部报废，因为油墨都给擦糊涂了，他们把纸对折齐整后，再用手指一抹，去压平它，纸上的油墨擦在手上，手上的油墨擦在纸上，字都看不清楚了。还要我去教他们，我用一张白纸覆在面上，再用手指抹压就很干净。可见有些人听法听得久了，做起事情来还是没头没脑的，就是因为听了法不思不修，那怎么出智慧？所以说所作恰好，即是慧相。
能海上师说：“念诵为修般若之条件。”
修般若必须根据佛法法义去悟。念诵是唸经文里的话，经文虽是名句文身，每句话都有法义，你听了法以后，在念诵中，一边唸，一边去思维法义，这也叫随文入观，思维法义也叫观。我们现在的修定是观种种境相，但是观法义也叫观，例如我们观四谛法，也是观。观苦谛，不一定真的观一个苦的境相，是叫你去思维生老病死的苦，并非一定要观起一个弯腰白发的老人来，也并非一定要观起一个气喘叫疼的病人来。
所谓思维就包含着观，同样的道理，唸诵的时候，你去思维法义，就等于去观这个法义。至于具体境界的观法，现在因为事情很忙，学修很忙，你能做多少就是多少，你们修《文殊法》修八供，作阿刚手印时，要懂法义，阿刚是冼澡水。要观手里捧着一盆冼澡水供养如来，布白是供花，作布白手印时，就要观想成一朵花，还可以由一朵花观成无数朵花，修到文殊观的时候，“从空之中阿字转成月轮”，空中要出生阿字，阿字要放光转成月轮，月轮要观成平面的，一步步观，乃至观到宝剑里的“的”字放无量光去召请十方如来，每个光头上都有个光丝，光丝的头有位光钩，这么细的观，哪有不成就的，你们现在不必修，以后会教，什么时候教？等想走的人都走光了，可能教。(众笑)俗话说宝剑赠英雄，留下来都是英雄，这是说风趣话，鼓励大家要有雄心壮志，要有坚固的道心，一定要在今生成就的决定心，有法就有成就，没有法哪来成就，有了法成就不成就看你自己了。现在下课。(2001.6.5 第十五讲完)
《文殊五字根本真言念诵法》
讲记(18-1)(总第43)
◎ 傅味琴 讲于 2001.6.13
念诵是入定的导引
提要：
■ 文殊仪轨的组织是个圆满的法
■ 智慧表现在我们身口意动作上
■ 读经要求法义，能否解如来真实义，还得看你悟到什么程度
■ 利人不利已，始终是凡夫，利已不利人，也达不到究竟的自利
■ 修行走中道，才是恰到好处
■ 念诵是入定的必备工作
文殊仪轨的组织是个圆满的法
“般若无体，显之于事。亦犹电流无形，发之于灯，所作恰好，即是慧相。”文殊法即是修般若的法。要修般若、成就般若，其它的法也要具备，文殊法就是由其它法的基础来进入文殊般若，所以文殊仪轨的组织是个圆满的法。
智慧表现在我们身口意动作上
“所作恰好，即是慧相”。慧相就是智慧相，我们经常举生活上一些事情，看你做得是不是恰到好处来观察你的智慧相。这不过是举举例子罢了，更重要的智慧就是我们身语意的动作，在这方面做得好就能度得了自己，也能度得了众生，这才是真正起大作用的智慧相。真正在自利利他上起作用的智慧相就是自己能断烦恼，同时能够以善巧方便度得了众生。善巧方便大家都需要，可是真正的善巧方便是要做到恰到好处，不太重，不太轻，不太多，不太少，这就比较难。在《阿含经》里我们常能看到一些形容词，描述这个人，很庄严或者很美貌，常有这样的话，不高也不矮，不白也不黑，其实从智慧上来看，就是形容这个人的身材相貌恰到好处。
读经要求法义，能否解如来真实义，还得看你悟到什么程度
附带提醒一句，无论是看经书，或佛教的文学作品，都要追求其法义，否则，个人看法不同，结论也不同，很难悟到如来真实义。《阿含经》有的人看成是一部释迦佛当年在人间生活的记实，有的人看成是一部文学作品，其实每篇都具足佛法的意义。能海上师说《阿含经》还具足密教的密意，显教的人看《阿含经》讲的都是显教法，能海上师能看到密教法义，就看你悟到什么程度了。
利人不利已，始终是凡夫，利已不利人，也达不到究竟的自利
做到既能利己，也能利他，就是恰到好处。光是利他，而不利己，精神可嘉，可是自力不足，说到底咱们还是一个凡夫，还不圆满，要不断提高自己，才能更广大地利他。如果只利己而不利他，也不圆满，也达不到究竟的自利。如果是损人利己呢，那就变成造恶业了。损人不利己呢？那是颠倒的大愚痴。
修行走中道，才是恰到好处
在利己利他的工作上，要处处做到恰到好处，必须要修精进，不修精进，不修禅定水平就提不高，也不圆满。可是也不能过分地精进，猛力精进的人，如果你到水平了，咱们就不说了，不到水平，整天像茅山道士那样打坐，就不恰当了。外道，我们为什么要反对？第一，外道虽然有讲断七情六欲，其实真正修到后来，他们仍然断不了欲。第二，为了要达到目的，就拼着命干，这些都没有做到恰到好处。修行要针对自己的烦恼，在断烦恼过程中不偏左也不偏右，走中道，那才是恰到好处。
念诵是入定的必备工作
释迦佛教导弟子要念诵，佛弟子当年经常诵佛所说的偈，不通过念诵，修禅定难以入定。念诵就是在做入定的准备工作，怎么入定？自己对这条路线首先要搞熟，就好比要赛跑了，运动员先在原地活动活动手脚。所以不要以为念诵对修定有防碍。
《文殊五字根本真言念诵法》
讲记(18-2)(总第44)
◎ 傅味琴 讲于 2001.6.13
没有心的觉照，就成了枯定
提要：
■ 没有心的觉照就成了枯定
■ 心能按规定的路线动，就能自己做主人
■ 观一切如幻，由幻入空
■ 人不能脱离现实，佛法不过是改变一条路线
■ 没有文字般若，什么也没有
■ 一切法都从因缘生
没有心的觉照就成了枯定
凡夫还得从动进入定。动与定是相对的，是辩证的，如果想从不动求得定，那就等于一个没有学过佛法的人，你看他坐着一动也不动，其实他是个傻傻乎乎的人。即使在修定作观时，我们的思维还是保持着动，否则没有心的觉照就成了枯定。佛讲的法是辩证的，我们修行，就要按照佛的法去修。我们修定的时候，身子不能动，连舌头也不能动，其实呼吸器官还是在动，心脏还是在跳动。如果呼吸，心脏都停止了，那你也不可能入定呀。所以，不要执着某一点，往片面去发展，这样就会搞偏了。
心能按规定的路线动，就能自己做主人
心也是如此，修定止住了妄念，如果你不让另一方面动起来，你这个定就是修止不修观的外道定。所以我们要修观，观就是心里在动，不过不是乱动、妄动，而是按照规定的路线动。最后修行人的心能自己做主人。自己做不了主的就是凡夫众生。
观一切如幻，由幻入空
我年轻时，有次到一个居士家去。夫妻俩在讨论怎样入空，一个说“由空入空”，一个说：“从有入空”，我一进门，他们就问我，我说：“由幻入空”。如果说“由空入空”，虚空只有一个，哪有从这个虚空来进入另一个虚空的？放下就是空，难道放下后再来一个放下？如果说“从有入空”，“有”对空有碍，它会破坏空，所以佛经里经常要我们观一切如幻。我们现在的动虽属有，但要观它如幻，我们修观想的境也是如幻。
人不能脱离现实，佛法不过是改变一条路线
念诵也是如此。念诵时要读文字，要作观，有时还要举腔，就是在动，这个动是你入定的前导，而不是我们平时生活中的妄动。脑子里乱想，嘴巴一动就讲世俗烦恼话，这也是动，可是动不出好结果来。佛法不过改变一条路…
《文殊五字根本真言念诵法(40～49)》全文未完，请进入下页继续阅读…