《文殊五字根本真言念誦法》
講記(17-3)(總第40)
◎ 傅味琴 講于 2001.6.5
念誦、修觀、達理叁者作用微妙
提要：
■ 佛教不追求名利，修行人“土”一點好
■ 人心粗了，就樣樣變粗了
■ 享受聲音的美會起貪執心，念誦是爲了修行，不必求好聽
■ 眼睛要看醜，唸咒不能像唱歌
■ 諷誦經咒，不能世俗化
■ 佛教不要走向世俗化
■ 念誦、修觀、達理叁者作用微妙
佛教不追求名利，修行人“土”一點好
佛教不追求名利，一切的莊嚴全供養佛菩薩，自身呢，不管是名字也好，穿衣也好，要樸素，在家人要越樸素越好，出家人要遵守佛製。前兩天，有人跟我說，她上次回去探親，有人就說她，“你現在怎麼不打扮了，變成“阿土”了？”我笑笑說，“今天我穿的這雙布鞋，一是輕便，二是舒服，還有一個你知道是什麼？”她想不出，我說：“還有一個叫“阿土”。”修行人嘛阿土好啊，你把一個“洋”字改爲“士”字很困難，土字改爲士字很簡單，“士”即叁士道，阿土轉爲修行人，很容易，洋派轉爲修行人就很難，因爲他洋的瘾還沒有過透。
人心粗了，就樣樣變粗了
現在中國出現了很多金發女郎，可她們不是真金，是假金。你把頭發染成金色，也不見得會有一個白馬王子來喜歡你(笑)。有的頭發一根一根像鐵絲那樣，我也不知道他擦了些什麼東西。頭發是細柔的好，男同志的頭發硬得像雞毛那樣，有什麼好看？嬰兒的頭發很細柔。人心粗了，就樣樣變粗了。
享受聲音的美會起貪執心，念誦是爲了修行，不必求好聽
話再說回來，修行不要求美，不要求時髦。念誦也是這樣，不要求好聽，念誦是念誦，唱歌是唱歌，兩碼事。唱歌爲了享受，念誦是爲了修行。人根據自己的愛好，想的好，但是事實往往不是那樣，可是他就轉不過來，這叫自得其樂，自我陶醉。我來問問你們，我這個老師講課就是那樣土裏土氣，假如我有一天，穿了筆挺的西裝，打了血血紅的領結，頭發雖然沒幾根，也擦了油(衆笑)。你們喜歡哪一種？(下答：“兩個都喜歡。”)啊！你這個心理好像做新娘子那樣(衆笑)，因爲新郎個個穿西裝的。念誦是爲修行而念誦的，去享受聲音的美，你會産生貪心，會産生執著。
眼睛要看醜，唸咒不能像唱歌
我們眼睛看人，如來說過，要看醜的人，看病人，看老人，如來不主張我們去看年少英俊的，打扮漂亮的。但衆生有個習氣偏偏喜歡看，因此投合衆生習氣的東西，衆生就特別相應，特別喜歡，所以現在海外，唸佛唸咒都變音樂化了。磁帶裏的大悲咒，完全在唱歌。把釋迦佛的傳統的佛教，進行了藝術加工，搞得面目全非，這到底是有功還是有過，好好要考慮考慮。
諷誦經咒，不能世俗化
如今佛門大都在爲錢做經忏，噪聲實在太大。修行人要避免噪聲，聽多聽久了要發神經病的，這是外國科學家說的。一天到晚咪裏嘛拉，咚咚咣，還拉開喉嚨唱得起勁，我是什麼也聽不懂，好不容易聽懂了一句。一聽，連唸一聲觀世音菩薩聖號，都像唱京戲、唱越劇那樣，嗯啊嗯啊的，除了能拿到紅包包以外，還能享受像唱戲那樣的情調。社會上的人都是這樣，他覺得唱得好聽，他自己就會學著唱，即使他不是一個演員，也沒有業余劇團，也沒有行頭，戲裝。他也拉開喉嚨唱幾句，叫清唱，靠這樣來獲取歌舞伎樂中的快樂，我看佛門裏靠拉開喉嚨來高興高興，這也離開修行太遠喽。我年輕時候聽到的唱唸，跟現在不一樣，那是非常和雅的，現在的唱唸聽起來，不是京戲的調，就是黃梅戲的調，或者是越劇的調，統稱小調，這樣就變成世俗化了。
佛教不要走向世俗化
有人說現代的佛教，也在向兩極分化，一個是走向世俗化，一個是走向研究佛法的道理。像你們來到佛學苑學習，是喜歡研究佛法的真理，拉開喉嚨唱幾句什麼戲調，那就是世俗化了。
念誦、修觀、達理叁者作用微妙
修儀軌時，會越修越歡喜，越唸越輕松，心就逐漸安定下去了，這是靠什麼力量？就是靠念誦、修觀、達理。咱們好好地照儀軌的音聲去唸，加上隨文入觀，能夠起法義的作用。而且這種身心上的舒暢，就像會滲入到你全身細胞裏一樣，作用極其微妙。
《文殊五字根本真言念誦法》
講記(17-4)(總第41)
◎ 傅味琴 講于 2001.6.5
身口意無倒，不能不及，也不過分，始名般若
提要：
■ 念誦既熟，其用乃興
■ “般若無體”，從空緣起
■ “顯之于事”，恰到好處，即是般若
■ 身口意無倒，不能不及，也不過分，始名般若
■ 威儀也要恰到好處，太死板了，也就沒生氣了
■ 說話的內容、速度、語調也要做到恰到好處
念誦既熟，其用乃興
“念誦既熟，其用乃興”，初修念誦的人，雖然唸得慢，爲了不唸錯，他會很認真地唸，因此容易止住妄想，可是要真正做到隨文入觀，還是要靠唸熟了才起作用。
能海上師講：“身口意叁業，清淨無倒，始名般若。般若無體，顯之于事，亦猶電流無形，發之于燈。所作恰好，即是慧相。”
“般若無體”，從空緣起
怎麼知道今天有電沒電，電又看不見，一開燈，燈光亮了，就說今天有電，燈光不亮，就沒電，所以電雖然看不見，你可以看燈光，般若智慧也是這樣。“般若無體，顯之于事。”法無定法，沒有一個固定不變的法，這就是說明了一切法體性空。既然空了，就沒有體。一切有都是緣生的，一切緣生的有也會分散，所以緣生的體就是空，空就是會變，不是固定不變的。般若智慧就是講，一切法緣生，一切法體性空。緣生的體就是空，所以般若無體，成佛也是成一個空的圓滿。
“顯之于事”，恰到好處，即是般若
“般若無體，顯之于事。”般若無體怎麼看得到？“顯之于事”，般若會表現在我們做的事情上，你這件事情做得非常恰到好處，沒有什麼漏洞，也不多也不少，剛剛好，這就是表現了般若智慧。
所以般若智慧是一個圓滿的境界，你做事，不論小事還是大事，能做到圓滿，這就是般若智慧的境界。大事能體現般若，小事也能體現般若。
身口意無倒，不能不及，也不過分，始名般若
一個人的組成部分就是身口意，一個修行人能夠修到身無倒轉，口無倒轉，意無倒轉，這就是般若智慧。無倒轉是根據什麼標准？要以釋迦佛說的法爲標准。衆生是顛倒，把顛倒的東西再顛倒過來，這才叫無倒。要把顛倒的東西轉正，轉偏了也不行，轉過頭了也不行，往那邊倒不行，往這邊倒也不行，要剛剛好，恰到好處，才叫般若，不能不及，也不能過分。
威儀也要恰到好處，太死板了，也就沒生氣了
我們沒有威儀不行，但威儀也不是死板板的。例如聽法，趴在桌子上，一只耳朵休息，一只耳朵聽，眼睛閉起來，閉目養神，這就沒有威儀。假如說法的人，坐筆直，眼睛不動，臉也不動，只是嘴巴動，這也死板得太過分了。我以前總被人家說閑話，說我這個老師講起法來不莊嚴，說得我有時候心裏有點砰砰跳，後來我看到好幾位法師講法時，表情動作也很自然，講起話來也挺風趣的，就沒有人說他閑話。記得有一次聽法師講，他要去開會，被看門的人擋住了，他就說，“你不讓我進去，我就唸倒黴咒，讓你倒黴！”就嗚嗚噜噜地唸了起來(衆笑)，可把看門的嚇壞了，“別念了，別念了。”就讓他進去了。學威儀也要恰到好處。
說話的內容、速度、語調也要做到恰到好處
口呢，說話也要恰到好處。有許多話，你說得太過分了，也不好，說得不夠也不好，加了一些不妥當的話，更不好。這叁年來，我一直說要訓練口才，到現在還沒開始，難怪我的學生有些當了老師，在語言方面有很多地方不恰當。有一次我聽他講課，他的“口頭禅”特別多，“你們知道了嗎？”“你們懂了嗎？”但又不需要人家回答，這就不必要嘛。還有講經說法，不要20個“啊”，“這個這個”，要改掉。還有的人，說話太慢了，“今天是一個……”(衆笑)聽得人肚腸都癢了了。還有的太快，“各位法師，各位居士們……”(衆笑)。還有的快到把二字都連在一起了，“今天天冷，要穿“苗”，你的“苗”怎麼破了？……”什麼叫“苗”？他把“棉襖”連在一起成了“苗”。有的說話不連貫，斷斷續續。還有的說話沒有標點，咕噜噜一口氣滾下去。有的速度太快，從前有個天津來的，跟我說句話，我都來不及聽清楚，他咕噜噜一轉，沒了。我說：“你剛才說啥？”他咕噜噜一轉，又沒了。
說話應該訓練，有時要像小河的水靜靜地流，有時要像黃河之水一泄千裏，想昏沈的一下子就醒了(衆笑)。聽得高興了，活躍了，免得他太激動，再小河的水靜靜地流，今天且不談這些技巧，只是啓發一下，例如我常先不講這個問題的中心，因爲一講你們不好懂，我就繞圈子，把這個中心包圍起來，再一圈一圈收緊，收到最後自然就能顯示出題目的中心來，人們就容易懂。有時候你想要知道底下一句，我又故意拐彎了，爲了要聽底下一句，那你就集中精力等吧。可是這一套太靈活了，要掌握好也不容易。
《文殊五字根本真言念誦法》
講記(17-5)(總第42)
◎ 傅味琴 講于 2001.6.5
離開佛法一步，就是世俗人的顛倒
提要：
■ 說話要隨順法義，不說世俗貪愛話
■ 離開佛法一步，就是世俗人的顛倒
■ 所作恰好，即是慧相
■ 觀察、思維，才能細心、巧妙
■ 聽了法，不思不修，怎能出智慧
說話要隨順法義，不說世俗貪愛話
但是最要緊說話不要顛倒，要隨順法義說。不能宣揚世俗情調，例如不能說，“這個女孩子雖然不漂亮，但是漂亮的也有啊。”當然說明問題可以，但不能宣揚，要多講觀身不淨。一個出家…
《文殊五字根本真言念誦法(40～49)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…