..续本文上一页，菩萨名字叫观自在，“自在”就跟你没关系了，因为菩萨是菩萨，众生是众生。(众笑)“行深般若波罗蜜多时”，“行”就是流转、流动，你们走路也能行的，行什么？行深般若波罗蜜。“深”，修得深一点。“无眼耳鼻舌身意”，明明有眼睛，怎么说无呢？哎，你把眼睛闭起来不就是无了吗？(众笑)。“无”就是没有。“无眼耳鼻舌身意”，就是没有眼睛，没有耳朵，没有鼻子，……，明明有，怎么没有？你业障重啊，佛怎么会讲错呢？没有就没有(众笑)。”那么考试了，问《心经》中有几个无？做起数字游戏来了，这还度得了众生，听的人说这蛮有趣，蛮好听的，却仍然不懂法。
要把死的讲得活起来，才能活学活用
讲法要讲到死的东西活起来，这样才能活学活用啊。你不把死的东西讲活了，叫人家怎么修啊，怎么用啊？我的理想是培养法师。法师要结合现实，结合科学，结合是非，要结合怎样修得起来，用得上去，要这样去教导众生。讲得辛苦一点，众生修起来就方便一点，因为现在众生业障重、烦恼重、我执重、简直是钝根里的钝根。
多闻难于摄持，唸诵能摄持法义
有了慈悲心、菩提心，我们还应该在接受教育上广学多闻。其中会出现一个矛盾，多闻了难于摄持，怎么办呢？就要把多闻所得的法义摄起来。通常就是摄在颂子上，这一段要领摄成一两个字，这两个小时法义摄成两句话，摄成偈语来唸诵，唸诵就可以反复地熟练。所以念诵能摄持法义。
《文殊五字根本真言念诵法》
讲记(15-4)(总第33)
◎ 傅味琴 讲于 2001.5.9
用音声摄持，容易连贯下去
提要：
■ 用音声摄持，容易连贯下去
■ 《文殊仪轨》音声殊胜，抑扬顿挫，心情舒畅
■ 唸诵要音声和雅，不要出怪调
■ 发什么音，生理上就起什么变化
■ 音声和观想所起作用，完全相应
■ 行仪上的摄持力，能摄持身口意三业
■ 手指一活跃，末稍促进中枢，就不会迟钝
能海上师说：“摄持之力，寄于音声及仪形上，心缘名句文身，如理作意，千万义修之，其式不殊，成就如一，盖显正道无二辙也。”
用音声摄持，容易连贯下去
“摄持之力，寄于音声及仪形上”，摄持要有力量，有的没有力量。有的很善巧就有力量。小孩子背书，背背想想，容易中断，其实他已经重复很多次了。假如用音声摄持，就容易连贯下去，因为已经定型了，跟着这个音声转，像敲木鱼一样，“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多……”心轮在转动，有一定的规律，就不会冲冲停停，结果机关枪卡壳，开不下去了。
《文殊仪轨》音声殊胜，抑扬顿挫，心情舒畅
我们诵的《文殊仪轨》，音声殊胜，容易熟练，一熟练了，你只要头上引一引，整部仪轨就会一直转下去。你固定这样，就形成了这一整套。比如修《文殊仪轨》诵菩萨戒，开头一段，“赞己毁他悭法财”，不快不慢，中间一段快，唸到后面，“如是恶作四十六”，更快了，诵密乘戒了，“违依止法……”又突然慢下来，唸熟了，从头背到底，一个字也不差，因为音声全部固定下来了，而且有抑扬顿挫，唸起来心情舒畅。
唸诵要音声和雅，不要出怪调
我20几岁时，整天在上海常德路金刚道场修法，一早就去，晚上才回来。我特别喜欢唸经，唸的时候我声音特别响。经常有游客及烧香的人，站在大殿门口听我唸经，我也随便他们，他们为什么不走？因为挺好听的。
现在我太忙了，没时间多唸经了。你们都唸不到我这样。你们唸诵有时会出现怪调，原调被你们改变了。比如唸“护法尊。”应该是“护—法—尊”，你们两样，“护—法尊。”(众笑)拐个大弯。
发什么音，生理上就起什么变化
传承不能改变，历代祖师的传承是有道理的。音声是个修行的方法。五明中就有声明，什么音生理上起什么变化，都有讲究。调也是这样，不能人为去创造一个调，要根据传承。一个大修行人，他有亲身体会。依传承能起极其好的作用，如果随便改动，非但得不到传承的利益，在集体唸诵时会出现混乱。唸诵也不能作歌调或者像音乐那样来研究。
音声和观想所起作用，完全相应
我举几个音声和生理作用的例子，有个字在音声上唸“嗡”，而在观想上是安立在头顶。有个字在音声上发“阿”，在观想上安立在喉间。有个字在音声上发“吽”，在观想上安立在心间。我喜欢做实验。我跟学修禅定的同学作过实验，我发一个“嗡”字音声，问他们身上哪儿有感觉，回答说在头顶有感觉，我发一个“阿”字音声，他们说喉间有感觉，我发一个“吽”字音声，他们说心间有感觉，跟观想的部位完全相应。所以，通过实验证明，佛教中的有传承的唸诵，可以使整个生理产生感应。又如我在禅定中作加持，发声波的时候就是发“阿”字音声，这音声很像狮子吼。在语轮上作加持，你们同学们讲话就会讲多了。
行仪上的摄持力，能摄持身口意三业
加持很重要，不光是心理加持，音声加持也很重要，行仪上的摄持力量也很重要，能摄持身口意三业。唸诵是口，手印是身，作意观想是意。边唸边作手印边作观想，即能起使身口意三业相应的作用。又如八供是印度接待贵宾的礼节，“阿刚”洗澡水；“巴当”洗脚水；“布白”花，你看手印就像一朵花；“都白”檀香；“阿洛格”灯；……“下答”音乐，手印作敲鼓状，这是行仪加持。
手指一活跃，末稍促进中枢，就不会迟钝
而且你做手印的动作，脑子会聪明。手指一活跃，末稍神经促进中枢神经，中枢神经也活跃，就不会迟钝。这比动脑筋促进脑子活跃好得多，人一直动脑筋，会动得头昏脑胀。时间过了，现在下课。(2001.5.9 第13讲完)
《文殊五字根本真言念诵法》
讲记(16-1)(总第34)
◎ 傅味琴 讲于 2001.6.4
仪轨是总摄法义，完成精密摄持
提要：
■ 仪轨是把法义总摄起来，完成一个精密摄持
■ 无分别从有分别来
■ 没有佛法，哪来无相
■ 经都可以唸，邪说不能学
■ 修《文殊法》，开智慧得辩才
■ 没有水平不能学密
能海上师讲：“密法之中，一一仪轨，时能摄身口意三业，谓之总持。”
仪轨是把法义总摄起来，完成一个精密摄持
“密法之中，一一仪轨，时能摄身口意三业，谓之总持。”密法都是按仪轨修。仪轨，是按照佛经把法义总摄起来，完成一个精密的摄持。如将仪轨广开，法义非常广大。修仪轨的人，有时间可以唸各种各样的经典，因为法与法是没有抵触的。
现在末法时期有这种风气，说：唸了一部经，就不能再唸其它的经，否则就说是杂修。释迦佛从来没有这么说过，否则法门无量誓愿学这句话不是错了吗？弘扬佛法可不是弘扬你个人的偏见。如果法跟法有抵触，那佛法岂不是不圆融？一切法体性空，所有障碍都是人搞出来的。
无分别从有分别来
很多年前，有个居士想拜某人为师，那人要求他把原来学的法全放下，他就问：“为什么要放下？”回答说，“我这个法是无相，你们修的法是有相，无相不能跟有相共。”
什么叫“无相不能跟有相共”？此人只知其一，不知其二。无相还不是从有相来，本身就是一个东西，有什么矛盾障碍？比如说有分别慧也是佛法，无分别慧也是佛法。你不通过分别慧，怎么能达到无分别慧？没有有相，哪来你的无相？无相是不可说不可说，没有语言文字的相，你什么也不懂，仍是一个无知的众生。
没有佛法，哪来无相
如果不通过佛法的有，只保留你原来的有，那是流转生死的有，着相的有，凡夫知见的有，烦恼的有。释迦佛叫你去抓佛法，因为众生喜欢有，我就给你有，众生喜欢抓，到我这儿来抓，不过要换一换，不要抓肮脏的，到我这儿来抓干净的，所以佛是善巧方便。等你抓起来了，佛才跟你说，不要着相，是一步一步来的啊。心里没有佛法，哪来无相？
经都可以唸，邪说不能学
无论修什么仪轨，修完后，你喜欢唸《金刚经》、《药师经》、《佛说阿弥陀经》、乃至四《阿含》都好，佛法全好，只能赞叹，要鼓励人学。除非是邪说，或者借了佛法的名义，加了邪的知见，那些你一学就糟了，只要有一点点邪，学了也会中毒。
修《文殊法》，开智慧得辩才
《文殊法》不是密法仪轨，是显密法流里的显法，每个人都可以修，主要的作用是能得文殊菩萨的加被，开智慧获辩才。
没有水平不能学密
密法不能随便讲，不到水平的人不能听，因为你没有水平，听了往往会导致退心。这一点，我是有体会的。那年清定上师刚被特赦释放，居士们也不知道他去哪里了，有的居士竟然用扶乩的办法去问鬼，真好笑，结果仍然不知道。其实他回老家了，国家就在他老家的医院里给他安排了工作，做针灸推拿医生。后来据清定上师的侄女说，我是第一个找到清定上师，也是第一个到清定上师那里去的。我先讲了我这几年的情况，年轻人常有来我这儿跟我学法的，上师听了大为赞叹。那时医院里的宿舍只有一张床，晚上我跟清定上师一起睡，上师对我很慈悲，常用被子包我的脚。第二天清早一起床，上师就给我讲大威德怖畏金刚，我一听，心里起疑惑，还好没退心，后来多听多听，慢慢才懂得，这是勾贪瞋痴来断贪瞋痴，是一个特殊法门。
《文殊五字根本真言念诵法》
讲记(16-2)(总第35)
◎ 傅味琴 讲于 2001.6.4
没基础，学高了，反增我慢
提要：
■ 为了经济利益而公开密法是不妥当的
■ 修持仪轨能摄身口意三业
■ 错了，还能快吗
■ 没有断烦恼功夫，哪会多占便宜
■ 没有基础的人学高了反增我慢心
为了经济利益而公开密法是不妥当的
现在这么多…
《文殊五字根本真言念诵法(30～39)》全文未完，请进入下页继续阅读…