..續本文上一頁，菩薩名字叫觀自在，“自在”就跟你沒關系了，因爲菩薩是菩薩，衆生是衆生。(衆笑)“行深般若波羅蜜多時”，“行”就是流轉、流動，你們走路也能行的，行什麼？行深般若波羅蜜。“深”，修得深一點。“無眼耳鼻舌身意”，明明有眼睛，怎麼說無呢？哎，你把眼睛閉起來不就是無了嗎？(衆笑)。“無”就是沒有。“無眼耳鼻舌身意”，就是沒有眼睛，沒有耳朵，沒有鼻子，……，明明有，怎麼沒有？你業障重啊，佛怎麼會講錯呢？沒有就沒有(衆笑)。”那麼考試了，問《心經》中有幾個無？做起數字遊戲來了，這還度得了衆生，聽的人說這蠻有趣，蠻好聽的，卻仍然不懂法。
要把死的講得活起來，才能活學活用
講法要講到死的東西活起來，這樣才能活學活用啊。你不把死的東西講活了，叫人家怎麼修啊，怎麼用啊？我的理想是培養法師。法師要結合現實，結合科學，結合是非，要結合怎樣修得起來，用得上去，要這樣去教導衆生。講得辛苦一點，衆生修起來就方便一點，因爲現在衆生業障重、煩惱重、我執重、簡直是鈍根裏的鈍根。
多聞難于攝持，唸誦能攝持法義
有了慈悲心、菩提心，我們還應該在接受教育上廣學多聞。其中會出現一個矛盾，多聞了難于攝持，怎麼辦呢？就要把多聞所得的法義攝起來。通常就是攝在頌子上，這一段要領攝成一兩個字，這兩個小時法義攝成兩句話，攝成偈語來唸誦，唸誦就可以反複地熟練。所以念誦能攝持法義。
《文殊五字根本真言念誦法》
講記(15-4)(總第33)
◎ 傅味琴 講于 2001.5.9
用音聲攝持，容易連貫下去
提要：
■ 用音聲攝持，容易連貫下去
■ 《文殊儀軌》音聲殊勝，抑揚頓挫，心情舒暢
■ 唸誦要音聲和雅，不要出怪調
■ 發什麼音，生理上就起什麼變化
■ 音聲和觀想所起作用，完全相應
■ 行儀上的攝持力，能攝持身口意叁業
■ 手指一活躍，末稍促進中樞，就不會遲鈍
能海上師說：“攝持之力，寄于音聲及儀形上，心緣名句文身，如理作意，千萬義修之，其式不殊，成就如一，蓋顯正道無二轍也。”
用音聲攝持，容易連貫下去
“攝持之力，寄于音聲及儀形上”，攝持要有力量，有的沒有力量。有的很善巧就有力量。小孩子背書，背背想想，容易中斷，其實他已經重複很多次了。假如用音聲攝持，就容易連貫下去，因爲已經定型了，跟著這個音聲轉，像敲木魚一樣，“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多……”心輪在轉動，有一定的規律，就不會沖沖停停，結果機關槍卡殼，開不下去了。
《文殊儀軌》音聲殊勝，抑揚頓挫，心情舒暢
我們誦的《文殊儀軌》，音聲殊勝，容易熟練，一熟練了，你只要頭上引一引，整部儀軌就會一直轉下去。你固定這樣，就形成了這一整套。比如修《文殊儀軌》誦菩薩戒，開頭一段，“贊己毀他悭法財”，不快不慢，中間一段快，唸到後面，“如是惡作四十六”，更快了，誦密乘戒了，“違依止法……”又突然慢下來，唸熟了，從頭背到底，一個字也不差，因爲音聲全部固定下來了，而且有抑揚頓挫，唸起來心情舒暢。
唸誦要音聲和雅，不要出怪調
我20幾歲時，整天在上海常德路金剛道場修法，一早就去，晚上才回來。我特別喜歡唸經，唸的時候我聲音特別響。經常有遊客及燒香的人，站在大殿門口聽我唸經，我也隨便他們，他們爲什麼不走？因爲挺好聽的。
現在我太忙了，沒時間多唸經了。你們都唸不到我這樣。你們唸誦有時會出現怪調，原調被你們改變了。比如唸“護法尊。”應該是“護—法—尊”，你們兩樣，“護—法尊。”(衆笑)拐個大彎。
發什麼音，生理上就起什麼變化
傳承不能改變，曆代祖師的傳承是有道理的。音聲是個修行的方法。五明中就有聲明，什麼音生理上起什麼變化，都有講究。調也是這樣，不能人爲去創造一個調，要根據傳承。一個大修行人，他有親身體會。依傳承能起極其好的作用，如果隨便改動，非但得不到傳承的利益，在集體唸誦時會出現混亂。唸誦也不能作歌調或者像音樂那樣來研究。
音聲和觀想所起作用，完全相應
我舉幾個音聲和生理作用的例子，有個字在音聲上唸“嗡”，而在觀想上是安立在頭頂。有個字在音聲上發“阿”，在觀想上安立在喉間。有個字在音聲上發“吽”，在觀想上安立在心間。我喜歡做實驗。我跟學修禅定的同學作過實驗，我發一個“嗡”字音聲，問他們身上哪兒有感覺，回答說在頭頂有感覺，我發一個“阿”字音聲，他們說喉間有感覺，我發一個“吽”字音聲，他們說心間有感覺，跟觀想的部位完全相應。所以，通過實驗證明，佛教中的有傳承的唸誦，可以使整個生理産生感應。又如我在禅定中作加持，發聲波的時候就是發“阿”字音聲，這音聲很像獅子吼。在語輪上作加持，你們同學們講話就會講多了。
行儀上的攝持力，能攝持身口意叁業
加持很重要，不光是心理加持，音聲加持也很重要，行儀上的攝持力量也很重要，能攝持身口意叁業。唸誦是口，手印是身，作意觀想是意。邊唸邊作手印邊作觀想，即能起使身口意叁業相應的作用。又如八供是印度接待貴賓的禮節，“阿剛”洗澡水；“巴當”洗腳水；“布白”花，你看手印就像一朵花；“都白”檀香；“阿洛格”燈；……“下答”音樂，手印作敲鼓狀，這是行儀加持。
手指一活躍，末稍促進中樞，就不會遲鈍
而且你做手印的動作，腦子會聰明。手指一活躍，末稍神經促進中樞神經，中樞神經也活躍，就不會遲鈍。這比動腦筋促進腦子活躍好得多，人一直動腦筋，會動得頭昏腦脹。時間過了，現在下課。(2001.5.9 第13講完)
《文殊五字根本真言念誦法》
講記(16-1)(總第34)
◎ 傅味琴 講于 2001.6.4
儀軌是總攝法義，完成精密攝持
提要：
■ 儀軌是把法義總攝起來，完成一個精密攝持
■ 無分別從有分別來
■ 沒有佛法，哪來無相
■ 經都可以唸，邪說不能學
■ 修《文殊法》，開智慧得辯才
■ 沒有水平不能學密
能海上師講：“密法之中，一一儀軌，時能攝身口意叁業，謂之總持。”
儀軌是把法義總攝起來，完成一個精密攝持
“密法之中，一一儀軌，時能攝身口意叁業，謂之總持。”密法都是按儀軌修。儀軌，是按照佛經把法義總攝起來，完成一個精密的攝持。如將儀軌廣開，法義非常廣大。修儀軌的人，有時間可以唸各種各樣的經典，因爲法與法是沒有抵觸的。
現在末法時期有這種風氣，說：唸了一部經，就不能再唸其它的經，否則就說是雜修。釋迦佛從來沒有這麼說過，否則法門無量誓願學這句話不是錯了嗎？弘揚佛法可不是弘揚你個人的偏見。如果法跟法有抵觸，那佛法豈不是不圓融？一切法體性空，所有障礙都是人搞出來的。
無分別從有分別來
很多年前，有個居士想拜某人爲師，那人要求他把原來學的法全放下，他就問：“爲什麼要放下？”回答說，“我這個法是無相，你們修的法是有相，無相不能跟有相共。”
什麼叫“無相不能跟有相共”？此人只知其一，不知其二。無相還不是從有相來，本身就是一個東西，有什麼矛盾障礙？比如說有分別慧也是佛法，無分別慧也是佛法。你不通過分別慧，怎麼能達到無分別慧？沒有有相，哪來你的無相？無相是不可說不可說，沒有語言文字的相，你什麼也不懂，仍是一個無知的衆生。
沒有佛法，哪來無相
如果不通過佛法的有，只保留你原來的有，那是流轉生死的有，著相的有，凡夫知見的有，煩惱的有。釋迦佛叫你去抓佛法，因爲衆生喜歡有，我就給你有，衆生喜歡抓，到我這兒來抓，不過要換一換，不要抓肮髒的，到我這兒來抓幹淨的，所以佛是善巧方便。等你抓起來了，佛才跟你說，不要著相，是一步一步來的啊。心裏沒有佛法，哪來無相？
經都可以唸，邪說不能學
無論修什麼儀軌，修完後，你喜歡唸《金剛經》、《藥師經》、《佛說阿彌陀經》、乃至四《阿含》都好，佛法全好，只能贊歎，要鼓勵人學。除非是邪說，或者借了佛法的名義，加了邪的知見，那些你一學就糟了，只要有一點點邪，學了也會中毒。
修《文殊法》，開智慧得辯才
《文殊法》不是密法儀軌，是顯密法流裏的顯法，每個人都可以修，主要的作用是能得文殊菩薩的加被，開智慧獲辯才。
沒有水平不能學密
密法不能隨便講，不到水平的人不能聽，因爲你沒有水平，聽了往往會導致退心。這一點，我是有體會的。那年清定上師剛被特赦釋放，居士們也不知道他去哪裏了，有的居士竟然用扶乩的辦法去問鬼，真好笑，結果仍然不知道。其實他回老家了，國家就在他老家的醫院裏給他安排了工作，做針灸推拿醫生。後來據清定上師的侄女說，我是第一個找到清定上師，也是第一個到清定上師那裏去的。我先講了我這幾年的情況，年輕人常有來我這兒跟我學法的，上師聽了大爲贊歎。那時醫院裏的宿舍只有一張床，晚上我跟清定上師一起睡，上師對我很慈悲，常用被子包我的腳。第二天清早一起床，上師就給我講大威德怖畏金剛，我一聽，心裏起疑惑，還好沒退心，後來多聽多聽，慢慢才懂得，這是勾貪瞋癡來斷貪瞋癡，是一個特殊法門。
《文殊五字根本真言念誦法》
講記(16-2)(總第35)
◎ 傅味琴 講于 2001.6.4
沒基礎，學高了，反增我慢
提要：
■ 爲了經濟利益而公開密法是不妥當的
■ 修持儀軌能攝身口意叁業
■ 錯了，還能快嗎
■ 沒有斷煩惱功夫，哪會多占便宜
■ 沒有基礎的人學高了反增我慢心
爲了經濟利益而公開密法是不妥當的
現在這麼多…
《文殊五字根本真言念誦法(30～39)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…