..续本文上一页，这也叫本来面目，何必装模作样呢？菩萨法修到最后就像小孩那样天真，文殊菩萨还不是显现童子相。
我逗人笑，两次一笑，我就放心了，没事了
有个同学当了纠察，亲身体会到纠察难做，所以她非常同情总纠察，“我过去真是错了，尽说她闲话，我现在深有体会啊，她真是了不起，现在搞的我真不想干了。”听说还哭了一个晚上。我没时间跟她个别说话啊，但我只要一开口说一句话，她哈哈哈笑，再说一句，她又笑了，两次一笑，我放心了，没事了，她再也不会哭了。善巧方便嘛。
善巧方便，没废话，看你悟不悟
初初开学的时候，有的同学从小在庙里长大，为什么不能适应这儿环境，经常怄气，其中也有一个原因，因为她们一本正经，我也只好一本正经了，这样心神就松不掉啊，我看见你，我心里也紧张起来，想说几句风趣话，这些风趣话，也不知道怎么就逃光了，这样就搞成死胡同了。其实我这个人是老小孩，越老越小，有时候我说起话来，会引得你哈哈笑，像在胡扯，其实是你不理解，我有时会问，你懂不懂啊？你不懂，我会从第一句，普普通通开玩笑的话，讲到最后一句话，全是法义。所以有人就说，傅老师一开口，没有一句废话，看你悟不悟，这都是善巧方便呀。
苏州同学曾在背后提我意见，有人就传给我听，说：“傅老师讲法，讲到要紧关键的地方，忽然拐弯了，到底怎么回事，他不讲了，干脆讲讲明白。”我就朝他笑笑，“老师总要留一点东西给学生去悟啊。全听我讲出来的，你们还有什么机会悟啊。”其实我早就讲出来了，我一根肚肠通到底，怎么会保守呢？不过巧妙得很，讲出来你也不知道，你自己去找吧。
再回过来讲，唸诵熟了，换更繁难的，一方面是法门无量誓愿学，一方面是善巧方便，主要对治自己的妄想烦恼。
仪轨有其一贯次第，学人应尊上师教授
“此中有其一贯次第”，一贯就是不矛盾，初中后都是相通的，次第就是步骤。“学人应尊上师教授”，学文殊法的人，应该要遵照上师的教授学修，上师就是能海上师，所以我给你们讲课讲的都是上师的话，即使我有时候举例子，打比方，拐个弯，也是三句不离本行，说到后来还是回到原来地方。
我讲法啰嗦，正好对治你心的啰嗦
一本文殊仪轨很精要，上师的开示可多了。有人说，傅老师讲的比能海上师还要多，如果你们对能海上师的话能全懂，又何必我这么辛苦啰嗦呢？因为你们自己的心啰嗦了，所以我不得不啰嗦对啰嗦，一把钥匙开一把锁嘛，用法的啰嗦把你烦恼的啰嗦冲掉。如果你们喜欢告诉我你们心里的矛盾，我还要啰嗦了。别怪我啰嗦，因为你心啰嗦啊，做老师总要帮你解答心里的疑问。
啰嗦只啰嗦一次啊，我讲过了不再重讲。老了，没时间重讲。以后来的新同学，我也不会从头开始讲了，都听磁带。现在下课。(2001.6.4 第十四讲完)
《文殊五字根本真言念诵法》
讲记(17-1)(总第38)
◎ 傅味琴 讲于 2001.6.5
法句既熟，念念不忘，烦恼自息
提要：
■ 光学不修不能了生死
■ 念诵能起熟练作用
■ 法句既熟，念念不忘，烦恼自息
■ 修观的人，能在念诵中随文入观
■ 要知佛理，就要听法，不达理，法也难起作用
■ 念诵能使身心舒畅
■ 不懂法义，法上的作用发挥不出来
能海上师讲：“念诵、修观、达理，此三者为修任何仪轨所不可少，念诵既熟，其用乃兴。”
光学不修不能了生死
“念诵、修观、达理，此三者为修任何仪轨所不可少。”修仪轨就是修法，学了那么多法应该怎么修呢？学跟修两个都不可少。学了就要修，修了才有成就。光学不修，也能成就，不过不能了生死，只能成一个佛学专家，现在的名堂叫什么硕士、博士，那么死了仍然叫硕士、博士，来世再学佛，仍然拿个硕士、博士。我看，经书里也没有这个名堂，经书里只有初果、二果、三果，四果，那么取个初果不好吗？成就阿罗汉果更好。不管你什么士，你不修，不能了生死。修要怎么修？首先学了以后不要忘记，而且要把它记熟的话，那就必须要重复，不重复是记不住的，好比学校里的背书，你不重复的读是背不出来的。
念诵能起熟练作用
“念诵既熟，其用乃兴。”功到自然成，里边的种子成熟了，随时随刻都能起作用。如果你念诵唸熟了，在念诵上就能起熟练的作用。如果平时念诵唸得好，不大打妄想，背熟了，到那时候，哪怕不看书，只要心能够定得下去，开头一转，一直会转下去，也不大会打妄想。所以如何培养自己，训练自己，或者如何去训练学生，都要有套科学的做法。
法句既熟，念念不忘，烦恼自息
念诵熟了，还起一个作用，当仪轨里的法句跳出来的时候，烦恼自会息下去，头脑清醒，而且带来了法喜充满。所以念诵是很重要的，八大成就中就有一个叫念诵成就。
修观的人，能在念诵中随文入观
第二个修观，修观的人在念诵时可随文入观，这就把念诵跟禅定合在一起，合二为一了，这种方法是非常善巧的。但要想在念诵上达到随文入观，你必须要在念诵和禅定上都有一定的基础，否则是很难办到的，因为念诵时的随文入观，内容既丰富又复杂，而学修禅定却可以从简单的基础观修起，比较容易入手。但不管修什么观，全是一个方便、一座桥梁、是利用的工具，真正的目的，是随着这样子修，心就磨细了，心就定下去了。那么在生活中，随便你遇到一个什么境，你照样能够作观。当然在念诵中，也就能够做到随文入观，随着经文而进入了观想的境界。
要知佛理，就要听法，不达理，法也难起作用
第三个达理，达理就要听法，佛理要懂，法义要明白。佛最反对一知半解，乃至于一懂都不懂，这很容易发生错见，很容易把修行搞错。如果不达理的话，法也很难起作用。
念诵能使身心舒畅
你光是唸，唸熟了，它也能起个作用，会养成你念诵的习惯。一个喜欢念诵的人，他觉得念诵后人就心情舒畅，全身舒服，如果有一天忽然不唸了，或者忙，忘记唸了，往往自我感觉，这一天会有说不出原因的不舒服，忽然想起来了，哦，我今天没念诵，马上去念诵，又恢复了念诵后的舒适和安定，这就是养成了念诵的习气。
不懂法义，法上的作用发挥不出来
当然这种习气是好的习气，能够引生身心方面良好的反应，促使身心发生变化。可是不懂法义，法上的极其殊胜的意义和作用就发挥不出来了，这是非常可惜的的事。
《文殊五字根本真言念诵法》
讲记(17-2)(总第39)
◎ 傅味琴 讲于 2001.6.5
歌调美化，是修行的障碍
提要：
■ 佛教的念诵是不追求好听的
■ 音调的美化，是修行的障碍
■ 动听的音声和语言，会带有迷惑性
■ 佛教不作虚伪的赞美
■ 琴棋书画进了佛门，使佛教变了颜色
■ 学佛法，是为了建立法幢，广度众生
■ 修饰名词美，不是好现象
佛教的念诵是不追求好听的
就好比，不懂佛法又特别喜欢唸佛的人，唸佛以后，也会觉得身心很舒畅。不过以前人的舒畅，跟现在人的舒畅，可能略有不同。以前人的舒畅，它很单纯，很纯洁，通过唸的声波，就能发生身心上的舒畅。再加上以前的人，追求比较少，世俗的烦恼比较轻，所以，这种舒畅应该说是念诵的效果。如今的人喜欢唸佛，可能也达到了心情的舒畅，可是其中加进去了一个东西，我看是不太好，就是追求唸起来好听，以好听来达到心情舒畅，这就与社会上人喜欢唱歌差不多。同样是念诵，由于唸的方式不同，作用就不同了。而佛教的念诵是不追求好听的，不应该有任何的艺术加工。
音调的美化，是修行的障碍
佛教最反对世间上的娱乐，包括歌舞伎乐，也反对以世俗的爱美来包装自己，不管是男的、女的，说话音声不要求好听，尤其是女的，要逐渐脱离女性故意做作的音调。女性姿态比较多，声音变化比较多，在修行的路上这些都是障碍，你们可以去看一看《大爱道比丘尼经》，里边讲得很清楚。
动听的音声和语言，会带有迷惑性
男性，也要避免追求种种美观动听的音声言语，乃至于不能说绮语，绮语就是花言巧语，虽然你能够把人家说得心花怒放，可是这里边带有迷惑性。讲智慧的语言，也能说得人家心花怒放，何必一定要说一些奉承的话？
佛教不作虚伪的赞美
像外国人，有时候也很虚伪，看见一个人，不管他心里欢喜不欢喜，即使对这个人有意见，他仍然会说，“看见你很高兴。”外国人还有一种习惯，不管你美不美，总是赞叹你很美，实在赞叹不出来，他就会说你名字很美。
琴棋书画进了佛门，使佛教变了颜色
佛教反对修饰名词美，名词也不能取得很美。严格地说起来，一切世俗的琴棋书画对出家人来说都是禁止的，可是由于佛教传到中国后，儒教的士大夫阶级，因为他们好学，也进入了佛门，结果把那些诗书琴画全都搬进了佛门，表示他在佛门里也是个清雅之士，这样就使佛教逐渐变了颜色。
学佛法，是为了建立法幢，广度众生
我们看过一部录象，名叫《走进佛门》，录像镜头放出来，在采访佛学院时，拍的人问佛学院的学生：“毕业以后，你的理想是什么？”有个佛学院里的学生回答——他是一个年轻的和尚，“毕业后，我喜欢搞一个清净的地方，每天做做诗，画画画，弹弹琴”，又去成都铁像寺的尼众佛学院，也问同样的问题，回答是说，“我要主持法幢，弘法利生，广度众生。”回答就不一样，因为她们受的影响不一样。
修饰名词美，不是好现象
修饰名词美，这不是好现象，修行人没这个必要。举一个名片的例子，现在佛门里的名片上头衔很多，因为排不下，只好用两层叠起来。用得着吗？我从前也印过名片，但我觉得名片毫无意义，我也懒得送。从前有人给我印了名片，金黄色的，头衔是九华山佛学院副教务长，今天时过境迁，放着有什么用？真的烧成灰，也没有一个鬼会来拿，听说隆莲法师过去从不印名片，人家问她，她就用笔写，后来年纪老了，我发现她写字时手会发抖，弟子们就劝她印张名片，方便一点，但她名片上只有两个字：“隆莲”，什么也没有了。
《文殊五字根本真言念诵法(30～39)》全文阅读结束。