..續本文上一頁，這也叫本來面目，何必裝模作樣呢？菩薩法修到最後就像小孩那樣天真，文殊菩薩還不是顯現童子相。
我逗人笑，兩次一笑，我就放心了，沒事了
有個同學當了糾察，親身體會到糾察難做，所以她非常同情總糾察，“我過去真是錯了，盡說她閑話，我現在深有體會啊，她真是了不起，現在搞的我真不想幹了。”聽說還哭了一個晚上。我沒時間跟她個別說話啊，但我只要一開口說一句話，她哈哈哈笑，再說一句，她又笑了，兩次一笑，我放心了，沒事了，她再也不會哭了。善巧方便嘛。
善巧方便，沒廢話，看你悟不悟
初初開學的時候，有的同學從小在廟裏長大，爲什麼不能適應這兒環境，經常怄氣，其中也有一個原因，因爲她們一本正經，我也只好一本正經了，這樣心神就松不掉啊，我看見你，我心裏也緊張起來，想說幾句風趣話，這些風趣話，也不知道怎麼就逃光了，這樣就搞成死胡同了。其實我這個人是老小孩，越老越小，有時候我說起話來，會引得你哈哈笑，像在胡扯，其實是你不理解，我有時會問，你懂不懂啊？你不懂，我會從第一句，普普通通開玩笑的話，講到最後一句話，全是法義。所以有人就說，傅老師一開口，沒有一句廢話，看你悟不悟，這都是善巧方便呀。
蘇州同學曾在背後提我意見，有人就傳給我聽，說：“傅老師講法，講到要緊關鍵的地方，忽然拐彎了，到底怎麼回事，他不講了，幹脆講講明白。”我就朝他笑笑，“老師總要留一點東西給學生去悟啊。全聽我講出來的，你們還有什麼機會悟啊。”其實我早就講出來了，我一根肚腸通到底，怎麼會保守呢？不過巧妙得很，講出來你也不知道，你自己去找吧。
再回過來講，唸誦熟了，換更繁難的，一方面是法門無量誓願學，一方面是善巧方便，主要對治自己的妄想煩惱。
儀軌有其一貫次第，學人應尊上師教授
“此中有其一貫次第”，一貫就是不矛盾，初中後都是相通的，次第就是步驟。“學人應尊上師教授”，學文殊法的人，應該要遵照上師的教授學修，上師就是能海上師，所以我給你們講課講的都是上師的話，即使我有時候舉例子，打比方，拐個彎，也是叁句不離本行，說到後來還是回到原來地方。
我講法啰嗦，正好對治你心的啰嗦
一本文殊儀軌很精要，上師的開示可多了。有人說，傅老師講的比能海上師還要多，如果你們對能海上師的話能全懂，又何必我這麼辛苦啰嗦呢？因爲你們自己的心啰嗦了，所以我不得不啰嗦對啰嗦，一把鑰匙開一把鎖嘛，用法的啰嗦把你煩惱的啰嗦沖掉。如果你們喜歡告訴我你們心裏的矛盾，我還要啰嗦了。別怪我啰嗦，因爲你心啰嗦啊，做老師總要幫你解答心裏的疑問。
啰嗦只啰嗦一次啊，我講過了不再重講。老了，沒時間重講。以後來的新同學，我也不會從頭開始講了，都聽磁帶。現在下課。(2001.6.4 第十四講完)
《文殊五字根本真言念誦法》
講記(17-1)(總第38)
◎ 傅味琴 講于 2001.6.5
法句既熟，念念不忘，煩惱自息
提要：
■ 光學不修不能了生死
■ 念誦能起熟練作用
■ 法句既熟，念念不忘，煩惱自息
■ 修觀的人，能在念誦中隨文入觀
■ 要知佛理，就要聽法，不達理，法也難起作用
■ 念誦能使身心舒暢
■ 不懂法義，法上的作用發揮不出來
能海上師講：“念誦、修觀、達理，此叁者爲修任何儀軌所不可少，念誦既熟，其用乃興。”
光學不修不能了生死
“念誦、修觀、達理，此叁者爲修任何儀軌所不可少。”修儀軌就是修法，學了那麼多法應該怎麼修呢？學跟修兩個都不可少。學了就要修，修了才有成就。光學不修，也能成就，不過不能了生死，只能成一個佛學專家，現在的名堂叫什麼碩士、博士，那麼死了仍然叫碩士、博士，來世再學佛，仍然拿個碩士、博士。我看，經書裏也沒有這個名堂，經書裏只有初果、二果、叁果，四果，那麼取個初果不好嗎？成就阿羅漢果更好。不管你什麼士，你不修，不能了生死。修要怎麼修？首先學了以後不要忘記，而且要把它記熟的話，那就必須要重複，不重複是記不住的，好比學校裏的背書，你不重複的讀是背不出來的。
念誦能起熟練作用
“念誦既熟，其用乃興。”功到自然成，裏邊的種子成熟了，隨時隨刻都能起作用。如果你念誦唸熟了，在念誦上就能起熟練的作用。如果平時念誦唸得好，不大打妄想，背熟了，到那時候，哪怕不看書，只要心能夠定得下去，開頭一轉，一直會轉下去，也不大會打妄想。所以如何培養自己，訓練自己，或者如何去訓練學生，都要有套科學的做法。
法句既熟，念念不忘，煩惱自息
念誦熟了，還起一個作用，當儀軌裏的法句跳出來的時候，煩惱自會息下去，頭腦清醒，而且帶來了法喜充滿。所以念誦是很重要的，八大成就中就有一個叫念誦成就。
修觀的人，能在念誦中隨文入觀
第二個修觀，修觀的人在念誦時可隨文入觀，這就把念誦跟禅定合在一起，合二爲一了，這種方法是非常善巧的。但要想在念誦上達到隨文入觀，你必須要在念誦和禅定上都有一定的基礎，否則是很難辦到的，因爲念誦時的隨文入觀，內容既豐富又複雜，而學修禅定卻可以從簡單的基礎觀修起，比較容易入手。但不管修什麼觀，全是一個方便、一座橋梁、是利用的工具，真正的目的，是隨著這樣子修，心就磨細了，心就定下去了。那麼在生活中，隨便你遇到一個什麼境，你照樣能夠作觀。當然在念誦中，也就能夠做到隨文入觀，隨著經文而進入了觀想的境界。
要知佛理，就要聽法，不達理，法也難起作用
第叁個達理，達理就要聽法，佛理要懂，法義要明白。佛最反對一知半解，乃至于一懂都不懂，這很容易發生錯見，很容易把修行搞錯。如果不達理的話，法也很難起作用。
念誦能使身心舒暢
你光是唸，唸熟了，它也能起個作用，會養成你念誦的習慣。一個喜歡念誦的人，他覺得念誦後人就心情舒暢，全身舒服，如果有一天忽然不唸了，或者忙，忘記唸了，往往自我感覺，這一天會有說不出原因的不舒服，忽然想起來了，哦，我今天沒念誦，馬上去念誦，又恢複了念誦後的舒適和安定，這就是養成了念誦的習氣。
不懂法義，法上的作用發揮不出來
當然這種習氣是好的習氣，能夠引生身心方面良好的反應，促使身心發生變化。可是不懂法義，法上的極其殊勝的意義和作用就發揮不出來了，這是非常可惜的的事。
《文殊五字根本真言念誦法》
講記(17-2)(總第39)
◎ 傅味琴 講于 2001.6.5
歌調美化，是修行的障礙
提要：
■ 佛教的念誦是不追求好聽的
■ 音調的美化，是修行的障礙
■ 動聽的音聲和語言，會帶有迷惑性
■ 佛教不作虛僞的贊美
■ 琴棋書畫進了佛門，使佛教變了顔色
■ 學佛法，是爲了建立法幢，廣度衆生
■ 修飾名詞美，不是好現象
佛教的念誦是不追求好聽的
就好比，不懂佛法又特別喜歡唸佛的人，唸佛以後，也會覺得身心很舒暢。不過以前人的舒暢，跟現在人的舒暢，可能略有不同。以前人的舒暢，它很單純，很純潔，通過唸的聲波，就能發生身心上的舒暢。再加上以前的人，追求比較少，世俗的煩惱比較輕，所以，這種舒暢應該說是念誦的效果。如今的人喜歡唸佛，可能也達到了心情的舒暢，可是其中加進去了一個東西，我看是不太好，就是追求唸起來好聽，以好聽來達到心情舒暢，這就與社會上人喜歡唱歌差不多。同樣是念誦，由于唸的方式不同，作用就不同了。而佛教的念誦是不追求好聽的，不應該有任何的藝術加工。
音調的美化，是修行的障礙
佛教最反對世間上的娛樂，包括歌舞伎樂，也反對以世俗的愛美來包裝自己，不管是男的、女的，說話音聲不要求好聽，尤其是女的，要逐漸脫離女性故意做作的音調。女性姿態比較多，聲音變化比較多，在修行的路上這些都是障礙，你們可以去看一看《大愛道比丘尼經》，裏邊講得很清楚。
動聽的音聲和語言，會帶有迷惑性
男性，也要避免追求種種美觀動聽的音聲言語，乃至于不能說绮語，绮語就是花言巧語，雖然你能夠把人家說得心花怒放，可是這裏邊帶有迷惑性。講智慧的語言，也能說得人家心花怒放，何必一定要說一些奉承的話？
佛教不作虛僞的贊美
像外國人，有時候也很虛僞，看見一個人，不管他心裏歡喜不歡喜，即使對這個人有意見，他仍然會說，“看見你很高興。”外國人還有一種習慣，不管你美不美，總是贊歎你很美，實在贊歎不出來，他就會說你名字很美。
琴棋書畫進了佛門，使佛教變了顔色
佛教反對修飾名詞美，名詞也不能取得很美。嚴格地說起來，一切世俗的琴棋書畫對出家人來說都是禁止的，可是由于佛教傳到中國後，儒教的士大夫階級，因爲他們好學，也進入了佛門，結果把那些詩書琴畫全都搬進了佛門，表示他在佛門裏也是個清雅之士，這樣就使佛教逐漸變了顔色。
學佛法，是爲了建立法幢，廣度衆生
我們看過一部錄象，名叫《走進佛門》，錄像鏡頭放出來，在采訪佛學院時，拍的人問佛學院的學生：“畢業以後，你的理想是什麼？”有個佛學院裏的學生回答——他是一個年輕的和尚，“畢業後，我喜歡搞一個清淨的地方，每天做做詩，畫畫畫，彈彈琴”，又去成都鐵像寺的尼衆佛學院，也問同樣的問題，回答是說，“我要主持法幢，弘法利生，廣度衆生。”回答就不一樣，因爲她們受的影響不一樣。
修飾名詞美，不是好現象
修飾名詞美，這不是好現象，修行人沒這個必要。舉一個名片的例子，現在佛門裏的名片上頭銜很多，因爲排不下，只好用兩層疊起來。用得著嗎？我從前也印過名片，但我覺得名片毫無意義，我也懶得送。從前有人給我印了名片，金黃色的，頭銜是九華山佛學院副教務長，今天時過境遷，放著有什麼用？真的燒成灰，也沒有一個鬼會來拿，聽說隆蓮法師過去從不印名片，人家問她，她就用筆寫，後來年紀老了，我發現她寫字時手會發抖，弟子們就勸她印張名片，方便一點，但她名片上只有兩個字：“隆蓮”，什麼也沒有了。
《文殊五字根本真言念誦法(30～39)》全文閱讀結束。