..續本文上一頁。一個佛弟子能無知嗎？一個佛弟子能一問叁不知嗎？
佛弟子愚圓滿，也不可能成“愚如來”
釋迦太子成如來是由于智慧圓滿，佛從來沒有講過：“到了末法時期，佛弟子只要愚圓滿，就會成就愚如來。”說愚既然不好，爲什麼有人這麼喜歡愚？愚有好處啊，人一愚，不求多懂，就可以自由散漫了，有說：“你計較他什麼，他本來就笨得要命。”全世界最快活的一天，就是“愚人節”，都做愚事，引得人家哈哈笑，可是只有一天。現在有些人在佛門裏365天過愚生活，不要聽法，不要深入經藏，唸經不求懂，完全跟釋迦佛的教導背道而馳。
《文殊五字根本真言念誦法》
講記(13-4)(總第23)
◎ 傅味琴 講于 2001.5.3
“觀”了才自在，“照”了才能空
提要：
■ 佛弟子不要幹滅法的工作
■ 學愚怎能開智慧
■ “觀”了才自在，“照”了才能空
■ 衆生樣子不脫，永遠是衆生
■ 《金剛經》不明白，很難進入般若智慧的境界
■ 衆生是假相，佛性才是真
■ 人會變虎咬死人，因瞋心願力故
■ 佛教的觀念變成邪見，佛教就不存在了
佛弟子不要幹滅法的工作
所以正知正見的善知識大爲操心，這樣發展下去可不得了！在《佛說法滅盡經》裏講，法到最後要滅了，是怎麼滅的？有位法師說：“你們只要一句，連法都不要，叁藏十二部都要成廢紙了，你們在幹什麼，你們知道嗎？你們在幹滅法的工作，在消滅法。”
學愚怎能開智慧
你們到這兒來聽法，是來求智慧，有人一聽到我反對愚，他就聽不進去了，說：“我是來求愚法的，傅老師盡是講智慧。”這種知見歪曲的人會導致心靈歪曲，還想開什麼智慧，修什麼行？
“觀”了才自在，“照”了才能空
用功的人能一直用功下去，現在這種人很少了，唸經熟了，心就放松了，這些妄想、習氣就會鑽出來，那時候怎麼辦？“心複明照”，心裏要明明朗朗來觀照經文的法義。600卷《大般若經》總攝在《金剛經》裏，《金剛經》再總攝在《心經》裏。《心經》頭一句，“觀自在菩薩”，頭一個字“觀”，觀了才能自在，你不觀哪來自在？“行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空”，照了才能空。前面一個觀，後面一個照，叫你修觀照般若。
衆生樣子不脫，永遠是衆生
五蘊不空，衆生相空不掉，怎麼能超凡入聖？要無我相，無人相，無衆生相，無壽者相才能成就。現在執我相、人相、衆生相，壽者相，可厲害啦！例如問：“你是誰？”你會說：“我是衆生。”有我相，有衆生相，還不夠哩，“我有業障，是業障衆生。”衆生這頂帽子不脫，永遠是衆生。
《金剛經》不明白，很難進入般若智慧的境界
《金剛經》不明白，很難進入般若智慧的境界，不要說修不成法身報身，連個化身都修不成。打個比喻，今天照鏡子，是個老頭子，明天照，是個老頭子，一化身，仍是老頭子，再化，還是老頭子。不把老頭子的觀念觀空，你怎麼會出現小夥子的形象？
衆生是假相，佛性才是真
一切唯心造啊，你沒有成佛的念頭，看不到自己的佛性，整天“我是衆生，我是衆生”，叁大阿僧祇劫都輪不到你成佛。整個佛法就是一個轉變，觀念能不轉變嗎？外貌是衆生，裏面是佛性，衆生是假相，佛性是真的，別看了假的忘了真的。多少年來，耳朵裏聽到的就是苦啊苦啊，業障啊業障啊，可憐啊可憐啊，小獅子也會變偎竈貓。
人會變虎咬死人，因瞋心願力故
人還會變老虎。我以前從報紙上看到新聞記者的報道，人怎麼會變老虎？科學家有沒有在研究，就不知道了。講這個例子，最多是一個啓發，管它怎麼會變。有個人忽然不見了，也沒死，據說前天有人看到從他家裏出來一只老虎，把隔壁一個鄰居咬死了逃上山去。據調查後說，這個人對鄰居非常恨，經常罵他：“我變老虎就把你咬死！”
佛教的觀念變成邪見，佛教就不存在了
還有一個人，眼睛突然看不見了，瞎了，檢查一點沒病，就是看不見，做心理學研究的人從另一個角度去調查，原來他經常說這句話：“我最討厭看見你，我甯願看不見你。”結果滿願了，看不見他了。好比現在有句話，叫觀念轉變，厲害得很！佛教的觀念轉變成邪知邪見的觀念，佛教就不存在了，哪怕挂著佛門的牌子，也不存在了。
《文殊五字根本真言念誦法》
講記(13-5)(總第24)
◎ 傅味琴 講于 2001.5.3
“隨文入觀”、“心複明照”是用功的要點
提要：
■ “隨文入觀”、“心複明照”是用功的要點
■ 真能觀不淨，修不淨觀就起作用了
■ 念誦觀空就是禅，修定作觀就是誦
■ 要遵守叁皈戒，不學道教、氣功
■ 封建意識不能在佛門內複活
■ 法義觀熟，以此返照內心
■ 思維法義，心才會清淨，無有散亂
■ 觀境純一，就是心一境性
“隨文入觀”、“心複明照”是用功的要點
前面講過唸經要隨文入觀，現在又講心複明照，這兩句是用功的要點。如果你想畫龍點睛，少不了這兩句：一個觀，一個照。觀怎麼觀？隨文入觀。比如唸律海十門，唸到一句“糞器死豬腸”，你就要隨文入觀，觀自己的身體是一個裝糞的器具，是皮包的馬桶。現在年輕人沒見過馬桶，老年人都知道，是個油漆的木桶，專供你小便大便，還有一只蓋子，還油漆得很漂亮。以前上海居民一般都用馬桶。清早四點鍾，推來糞車，一聲叫：“倒”，大家知道糞車來了，都去倒馬桶。人皮包的馬桶是什麼？肚皮呀。唸經唸到“糞器”，馬桶臭啊！“死豬腸”，死豬的腸，市場裏有挂出來，觀肚皮裏都裝的腸子和大糞，猶如死豬腸那麼髒。
真能觀不淨，修不淨觀就起作用了
有人愛清潔，一天洗叁次澡，臉上粉擦得特別厚，自然的皮色也看不見，化妝的技術也不高，只覺得白慘慘的，再塗一點紅的，可沒有血色。我80年代去內蒙古，火車上看女的全是這麼化妝。還有的人衣服打扮得漂漂亮亮，稍微髒了，馬上撣一撣(做拂拭動作)，可是她最喜歡吃大腸鮮菇湯。這麼幹淨的人，怎麼喜歡吃大便的通道呢？你真能隨文入觀，修不淨觀就起作用了。
念誦觀空就是禅，修定作觀就是誦
當你唸到觀空咒的時候，“應觀自蘊及聖福田，……一切皆是緣起安立……嗡，薩瓦達馬……行”，自己空掉了，對面佛菩薩空掉了，一切世界上的緣起全部空光了，“行”一下全部空光，這叫隨文入觀。所以念誦中有禅定，禅定中思維的法義，就是念誦。
要遵守叁皈戒，不學道教、氣功
你在唸“皈依佛，永不皈依天魔外道”的時候，馬上要起覺心，我永遠不學氣功，不學道教、耶稣教、儒教，我只學佛教。“皈依法，永不皈依外道典籍。”氣功書不看，《聖經》不看，老子《道德經》也不聽，“之乎者也，之乎者也”，我不聽！(衆笑)受了叁皈依就要做到叁皈戒，佛法都來不及學，還有時間去學外道典籍？
封建意識不能在佛門內複活
有一年南京居士請我去講法，他們印了很多書，拿一本給我看，我一翻，裏邊有“百忍堂”，要忍到什麼樣？自己的媳婦被壞人拖走也要忍。那麼誰倒黴？他媳婦倒黴。這種封建思想竟然貼上佛教的標簽，像《了凡四訓》這種書能看嗎？封建意識早就被社會推倒了，竟然在佛門裏被佛弟子複活了，這樣做釋迦佛會同意嗎？
法義觀熟，以此返照內心
心複明照，是什麼照？回光返照。世俗上人在臨死前幾天精神特別好，也叫回光返照，那肯定要死了，這是世俗人借用佛教用語。真正回光返照是修行的話，返照什麼？你所聽聞的法義，觀成熟後，用這個觀點來返照自己的起心動念。
思維法義，心才會清淨，無有散亂
《金剛經》講無我相，無人相，無衆生相，無壽者相，你返照自己有我相嗎？有人相嗎？有衆生相嗎？有壽者相嗎？這樣一返照，自然就起妄想寂滅的覺照作用，所返照的形形色色，我們的思維全是法義，法上的智慧，這時候心才會清淨，無有散亂。
觀境純一，就是心一境性
問你：“鏡子裏看見的是什麼？”你回答：“我看見什麼什麼。”這時的心就無有散亂，這是比方。鏡子照出來什麼，你能明白，你心沒有離開鏡子。功夫達到純一之境，就是心一境性。
《文殊五字根本真言念誦法》
講記(13-6)(總第25)
◎ 傅味琴 講于 2001.5.3
專注一境，日久即易于入定
提要：
■ 專注一境，日久即易于入定
■ 道教能在佛門講，那一切外道都能在佛門講了，何必再受叁皈依
■ 佛法的頭腦多一點，少鑽牛角尖
專注一境，日久即易于入定
整部《金剛經》，你的心只有一個境，什麼境？就是《金剛經》的境。那樣子就達到心一境性了，由于你專注一個境，日子長了，就養成一種容易入定的心，在一個境上能夠不移動，不移動就是不起妄念，一般的衆生亂七八糟的妄念可多啦。
道教能在佛門講，那一切外道都能在佛門講了，何必再受叁皈依
我對女生挺客氣，因爲你們一批評要哭鼻子。可是對男衆，尤其是跟我這麼多年的學生，我可經常訓話。以前男衆班有一個新來的，聽課後就問我：“儒教道理也很好，道教道理也很好，你老師爲什麼不主張？”我說道理好能夠在佛門裏講，那麼《聖經》也能講了，氣功也能講了，因爲他們也講“做好事，做好人”。他又要跟我辯，我實在想回去休息，就嚴肅地跟他說：“我是佛教，你別跟我講道教！”這就是佛弟子的本色，佛教就是佛教。
佛法的頭腦多一點，少鑽牛角尖
我昨天累壞了，回到寮房後又想找個人，下來時碰到一個新來的男衆學生，說：“老師，我提一個問題可以嗎？”當然可以喽。“爲什麼阿彌陀佛的佛像都畫紅色的？”(衆笑)，我說：“因爲阿彌陀佛是紅光啊。”“…
《文殊五字根本真言念誦法(20～29)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…