..續本文上一頁一個例子只能在一個地方用。譬如我編寫材料，戴了一副眼鏡，現在講課了，又戴這副眼鏡。要知道戴這副眼鏡我編材料也合適，現在講課，戴這副眼鏡也恰當啊。一個例子只要放的地方恰當，都可以嘛。有人說我講法會舉例子，會打比方，即使如此，假定有一百個例子，用到後來也要用完的。沒例子好舉了，過去舉過的例子又不讓我用，那我還要告假兩個月，再到經書裏去找例子，況且我重複的例子很難忘記，一想就能抓起來。
念念無間，雜念插不進來
如果你是偶然來隨喜聽經的，那麼隨你聽一次也可以，聽兩次也可以。你們將來要講經說法，想培訓成才的話，不重複是不行的，否則你搞不清楚，搞不全面，也記不住啊。只有重複才能熟練，所以說“念念無間，久即相應，名诠熟。”把聽來的法義一直放在心裏，念念無間，思考法義，不讓世俗的念頭插進來，妄想雜念插不進來，本身就是一個修行的方法。修行人必須要通過聞思修，聞了以後，心裏思維，思維什麼？思維法義，這樣才能把法義搞熟。
不會觀想，談不上隨文入觀
譬如這本《文殊念誦法》，天天要念，念就是複習，心想法義，搞熟了能隨文入觀，隨著經文進入觀想。有人只會念經，不會觀想，就談不上隨文入觀了。你不修觀沒辦法成就，臨終一刹那靠什麼成就？靠觀想。末法時期的修行人，不作觀想，所以極少成就，這也是自己搞的，佛又沒有叫你這樣做。前幾年，我到寺廟去，臨別時，請一位懂佛法的師父給我開示，臨終最重要的是什麼？他說：“臨終最重要的是能觀得起來，觀得起來就有把握，觀不起來沒有把握。”
不聽釋迦佛教導，不會有成就
否則佛爲什麼叫發願往生極樂世界的人修《十六觀經》啊？現在修念佛法門的人，哪一個在修《十六觀經》？一個佛弟子無論修什麼法門，我不相信不聽釋迦佛的教導會有成就。有人還理直氣壯地說：“這是唐朝、明朝或者什麼朝代某某大德說的。”大德沒錯？他是佛還是人？我從來也沒有說過我這個老師沒錯，我只說佛的法沒有錯。很多人盲目崇拜，搞個人迷信，樹立心中的偶像，即使錯了，他也認爲不可能錯，因爲這個偶像倒不下去。碰到這種人，一句話就駁倒他，連阿羅漢都有錯，何況你說的大德可能煩惱都沒有斷盡，難道沒有錯的地方？阿羅漢沒有錯，當年佛爲什麼呵斥不發大心的阿羅漢是“焦芽敗種”？就是錯了嘛。一個凡夫高高在上，竟有不少人盲目相信他絕對不會錯。
(2001.4.25 第八講未完)
《文殊五字根本真言念誦法》
講記(11-3)(總第14)
◎ 傅味琴 講于 2001.4.25
只要佛不要教，佛陀成了偶像
提要：
■ 不講標准，不講實際，度得了衆生嗎
■ 不懂法義，這個法就不存在了
■ 愚人的虔誠來自對神秘的信仰
■ 只要佛不要教，佛陀成了偶像
■ 經都唸不好，還談什麼“隨文入觀”
■ 得少爲足，怎能有大成就
不講標准，不講實際，度得了衆生嗎
不講人的差異，也不講成就的標准，都能去極樂世界嗎？如果說念佛功夫不深，當然去不了；有人到臨終不能一心不亂，當然也去不了，那怎能說只要唸就能往生呢？一只手伸出來五個指頭還有長短，老師從來不保證學生個個升級。學生回家不做功課，天天打遊戲機，你也保證他升級？現在唸佛的人已經不知道修觀的必要，認爲唸佛不用修觀，那麼佛叫求生極樂世界的人修《佛說觀無量壽佛經》就多此一舉了？
不懂法義，這個法就不存在了
有的法師不講經，不講經能稱法師嗎？法師不講經，怎麼引導衆生深入經藏，智慧如海呢？有的以儒教思想來指導佛弟子，大方向就錯了。你沒有正法的理論哪來正確的實踐呢？還有人提出唸經不必求懂，不懂經文怎麼隨文入觀呢？不要懂，不要觀，不按佛的教義去做，法的作用就不存在了。
愚人的虔誠來自對神秘的信仰
很多人信佛的虔誠來自對佛教的神秘感。有的老太太唸《心經》特別虔誠，因爲她不懂經文，只覺得有神奇的力量。以前有個年輕人捧著一本書來我家，他拉長聲音說：“這是經——書——啊，”好像經書有天書那樣的神。你跟有些老太太講《心經》的法義，她會對《心經》不感興趣，或者說：“《心經》怎麼講沒有眼睛，沒有耳朵的？不對吧！《心經》是死了以後當錢用的。”愚癡的人聽到佛法，他反而不要佛法了，“《心經》講到後來什麼也沒有了，那我不是白唸了？”
只要佛不要教，佛就成了偶像
現在人信佛信得很神，神已經神了，佛比神還要神。我甯願信佛，也不信神。不懂佛的教導，沒有佛的教言，怎麼叫佛教？法沒有了，教也沒有了，成了只要佛，不要教。好比一看見老師就高興，老師坐著從不教書，這個老師也變偶像了，末法時期爲什麼證果的人極稀少？看看現在現象，能證果成道嗎？卻不知道這種現象是佛弟子自己搞出來的，佛看到這樣子，心裏難過。
經都唸不好，還談什麼“隨文入觀”
怎樣“隨文入觀”？比如念到“南無皈依金剛上師文殊師利菩薩”時，把文殊菩薩觀起來，皈依佛、皈依法、皈依僧，把叁皈依的境觀起來，自己面前釋迦佛，釋迦佛前面法寶，釋迦佛兩側八大菩薩、十六尊者。真能這麼用功去修，成就很快。現在念經的人根本不談修觀，有人唸經有氣無力，斷斷續續，有人開頭特別高興，不久就低沈無聲，唸都唸不好，還談什麼隨文入觀？
得少爲足，怎能有大成就
我發願培養人才，真正要有成就，十年還不夠，只有有志氣的人，才接受得了這麼高的要求。現在末法時期很多人得少爲足，你要他來學習，他認爲我已學得夠多了，這怎麼能有大成就呢？
唸誦不能歌調，贊佛慶祝可開許
提要：
■ 修定從念誦入手
■ 沒有幹擾叫“靜”，思維法義叫“慮”，出聲叫“誦”，“念”是心誦
■ 唸誦不能歌調，贊佛慶祝可開許
■ 唱唸不要世俗化
能海上師說：修定從念誦下手，是爲上法，當其澄神靜慮，諷持經咒，即能截斷世間雜染生滅之念，般若淨智自然出生。
修定從念誦入手
“修定從念誦下手，是爲上法。”修定跟念誦是分不開的，能海上師說“念誦是粗的禅定，禅定是細的念誦”，看你怎麼用功了。像現在的念誦叫妄想念誦，禅定叫妄想定，怎麼了生死？法法圓融，法法相通，念誦跟禅定也是相通的，比如遊泳的人，沒有跳下水的時候，先在地上蹦蹦跳跳，這雖與遊泳的動作不同，可是四肢活動活動，再下水遊泳就靈活了。念誦雖不是禅定，禅定也不是念誦，可是念誦裏有禅定，禅定裏有念誦，念誦是粗的，禅定是細的，從粗入細，這是最好的方便。
沒有幹擾叫“靜”，思維法義叫“慮”,
出聲叫“誦”，“念”是心誦
“當其澄神靜慮，諷持經咒，即能截斷世間雜染生滅之念。”這講的是唸誦，唸到妄想越來越少，全神貫注，沒有妄想幹擾了，就叫靜，唸的時候思維法義叫慮。靜慮就是禅定，所以說唸誦裏也有禅定。唸到這個程度，“諷持經咒，即能截斷世間雜染生滅之念。”諷誦是唸出聲音來，持是在心裏保持。念佛名號唸出聲音來，叫誦佛號。念是在心裏，佛經裏的念，全是指心裏念，所以真正的念，不是口裏唸，而是心裏念。諷呢，我們修儀軌，有舉腔，用非常和雅的聲音表示贊美，一般不用唱腔，唸就是唸。比如唸“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時”，就是這麼唸。爲什麼要唸得均勻？以便唸起來省力。後來人想出一個辦法，敲一下木魚唸一個字，大家不會亂，其實唸熟了，何必敲木魚？
唸誦不能歌調，贊佛慶祝可開許
在贊佛時，唱歌調配點音樂，這是開許，平時唸，不必唱。好比老師叫小學生唸課本：“東方紅太陽升。”他唱起“東——方——紅”的歌來了，老師說：“我叫你唸，不叫你唱。”初進佛門對拈香還不熟悉，聽到唱“摩诃薩”，不知要摩幾個摩，才聽到“诃薩”，偷偷看跪在前面的法師衣服，衣服一動，哦，要起來了。這樣的唱念我並不反對，只是有點太花時間，這也帶有點風俗。中國古時候唸書人也唸出調來，講究平平仄仄，這些我可不懂，老先生唸起來還搖頭晃腦，“少小離家老大回，鄉音無改鬓毛衰”，也蠻好聽的，我在中學讀書時，聽語文老師搖著頭唸，“乾隆丁亥冬葬叁妹于上元之羊山，當時雖绮夢幻想，甯知此爲歸骨所耶……”他頭搖得起勁，我遲到他一點沒看見，我偷偷地溜進去(衆笑)。明天文殊菩薩聖誕，咱們會供可開許唱一段，爲了慶祝佛菩薩聖誕，平時不准唱，爲什麼？沒有必要嘛，修行不能求好聽。
唱唸不要世俗化
現在海外唸佛唸咒配西洋音樂，那就世俗化了。以前有個僧伽培訓班的學僧，有人聽到他在寮房唸佛，開始唸得慢，後來越唸越快，本來唸六個字，最後唸四個字，最後突然高聲把每字都拖長：“阿——彌——陀——佛”(衆笑)，這樣像演唱歌曲那樣唸佛，總覺得有點離譜了。
雖然諷持經咒、唸儀軌要有一定的腔，但要平和，不要像世間歌曲那樣，變化多端，持，就是能拿得起來，能專心地念。(第八講完 2001.4.25 )
《文殊五字根本真言念誦法》
講記(12-1)(總第15)
◎ 傅味琴 講于 2001.4.26
念誦有定的作用
提要：
■ 文殊菩薩聖誕要發歡喜心，求加持開智慧
■ 念誦有定的作用，修定也有念誦的作用
■ 戒定慧叁學以定爲主，佛全在定中
■ 有願力還要有定力
■ 《佛說觀無量壽佛經》就是要修觀
■ 十方如來說法一個樣，何必等待留學東西方再學法
■ 有定就有決定性
■ 有定力就不會迷
文殊菩薩聖誕要發歡喜心，求加持開智慧
今天四月初四，文殊菩薩的聖誕，你們從各地遠道而來聽法，咱們都要發歡喜…
《文殊五字根本真言念誦法(10～19)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…