..续本文上一页一个例子只能在一个地方用。譬如我编写材料，戴了一副眼镜，现在讲课了，又戴这副眼镜。要知道戴这副眼镜我编材料也合适，现在讲课，戴这副眼镜也恰当啊。一个例子只要放的地方恰当，都可以嘛。有人说我讲法会举例子，会打比方，即使如此，假定有一百个例子，用到后来也要用完的。没例子好举了，过去举过的例子又不让我用，那我还要告假两个月，再到经书里去找例子，况且我重复的例子很难忘记，一想就能抓起来。
念念无间，杂念插不进来
如果你是偶然来随喜听经的，那么随你听一次也可以，听两次也可以。你们将来要讲经说法，想培训成才的话，不重复是不行的，否则你搞不清楚，搞不全面，也记不住啊。只有重复才能熟练，所以说“念念无间，久即相应，名诠熟。”把听来的法义一直放在心里，念念无间，思考法义，不让世俗的念头插进来，妄想杂念插不进来，本身就是一个修行的方法。修行人必须要通过闻思修，闻了以后，心里思维，思维什么？思维法义，这样才能把法义搞熟。
不会观想，谈不上随文入观
譬如这本《文殊念诵法》，天天要念，念就是复习，心想法义，搞熟了能随文入观，随着经文进入观想。有人只会念经，不会观想，就谈不上随文入观了。你不修观没办法成就，临终一刹那靠什么成就？靠观想。末法时期的修行人，不作观想，所以极少成就，这也是自己搞的，佛又没有叫你这样做。前几年，我到寺庙去，临别时，请一位懂佛法的师父给我开示，临终最重要的是什么？他说：“临终最重要的是能观得起来，观得起来就有把握，观不起来没有把握。”
不听释迦佛教导，不会有成就
否则佛为什么叫发愿往生极乐世界的人修《十六观经》啊？现在修念佛法门的人，哪一个在修《十六观经》？一个佛弟子无论修什么法门，我不相信不听释迦佛的教导会有成就。有人还理直气壮地说：“这是唐朝、明朝或者什么朝代某某大德说的。”大德没错？他是佛还是人？我从来也没有说过我这个老师没错，我只说佛的法没有错。很多人盲目崇拜，搞个人迷信，树立心中的偶像，即使错了，他也认为不可能错，因为这个偶像倒不下去。碰到这种人，一句话就驳倒他，连阿罗汉都有错，何况你说的大德可能烦恼都没有断尽，难道没有错的地方？阿罗汉没有错，当年佛为什么呵斥不发大心的阿罗汉是“焦芽败种”？就是错了嘛。一个凡夫高高在上，竟有不少人盲目相信他绝对不会错。
(2001.4.25 第八讲未完)
《文殊五字根本真言念诵法》
讲记(11-3)(总第14)
◎ 傅味琴 讲于 2001.4.25
只要佛不要教，佛陀成了偶像
提要：
■ 不讲标准，不讲实际，度得了众生吗
■ 不懂法义，这个法就不存在了
■ 愚人的虔诚来自对神秘的信仰
■ 只要佛不要教，佛陀成了偶像
■ 经都唸不好，还谈什么“随文入观”
■ 得少为足，怎能有大成就
不讲标准，不讲实际，度得了众生吗
不讲人的差异，也不讲成就的标准，都能去极乐世界吗？如果说念佛功夫不深，当然去不了；有人到临终不能一心不乱，当然也去不了，那怎能说只要唸就能往生呢？一只手伸出来五个指头还有长短，老师从来不保证学生个个升级。学生回家不做功课，天天打游戏机，你也保证他升级？现在唸佛的人已经不知道修观的必要，认为唸佛不用修观，那么佛叫求生极乐世界的人修《佛说观无量寿佛经》就多此一举了？
不懂法义，这个法就不存在了
有的法师不讲经，不讲经能称法师吗？法师不讲经，怎么引导众生深入经藏，智慧如海呢？有的以儒教思想来指导佛弟子，大方向就错了。你没有正法的理论哪来正确的实践呢？还有人提出唸经不必求懂，不懂经文怎么随文入观呢？不要懂，不要观，不按佛的教义去做，法的作用就不存在了。
愚人的虔诚来自对神秘的信仰
很多人信佛的虔诚来自对佛教的神秘感。有的老太太唸《心经》特别虔诚，因为她不懂经文，只觉得有神奇的力量。以前有个年轻人捧着一本书来我家，他拉长声音说：“这是经——书——啊，”好像经书有天书那样的神。你跟有些老太太讲《心经》的法义，她会对《心经》不感兴趣，或者说：“《心经》怎么讲没有眼睛，没有耳朵的？不对吧！《心经》是死了以后当钱用的。”愚痴的人听到佛法，他反而不要佛法了，“《心经》讲到后来什么也没有了，那我不是白唸了？”
只要佛不要教，佛就成了偶像
现在人信佛信得很神，神已经神了，佛比神还要神。我宁愿信佛，也不信神。不懂佛的教导，没有佛的教言，怎么叫佛教？法没有了，教也没有了，成了只要佛，不要教。好比一看见老师就高兴，老师坐着从不教书，这个老师也变偶像了，末法时期为什么证果的人极稀少？看看现在现象，能证果成道吗？却不知道这种现象是佛弟子自己搞出来的，佛看到这样子，心里难过。
经都唸不好，还谈什么“随文入观”
怎样“随文入观”？比如念到“南无皈依金刚上师文殊师利菩萨”时，把文殊菩萨观起来，皈依佛、皈依法、皈依僧，把三皈依的境观起来，自己面前释迦佛，释迦佛前面法宝，释迦佛两侧八大菩萨、十六尊者。真能这么用功去修，成就很快。现在念经的人根本不谈修观，有人唸经有气无力，断断续续，有人开头特别高兴，不久就低沉无声，唸都唸不好，还谈什么随文入观？
得少为足，怎能有大成就
我发愿培养人才，真正要有成就，十年还不够，只有有志气的人，才接受得了这么高的要求。现在末法时期很多人得少为足，你要他来学习，他认为我已学得够多了，这怎么能有大成就呢？
唸诵不能歌调，赞佛庆祝可开许
提要：
■ 修定从念诵入手
■ 没有干扰叫“静”，思维法义叫“虑”，出声叫“诵”，“念”是心诵
■ 唸诵不能歌调，赞佛庆祝可开许
■ 唱唸不要世俗化
能海上师说：修定从念诵下手，是为上法，当其澄神静虑，讽持经咒，即能截断世间杂染生灭之念，般若净智自然出生。
修定从念诵入手
“修定从念诵下手，是为上法。”修定跟念诵是分不开的，能海上师说“念诵是粗的禅定，禅定是细的念诵”，看你怎么用功了。像现在的念诵叫妄想念诵，禅定叫妄想定，怎么了生死？法法圆融，法法相通，念诵跟禅定也是相通的，比如游泳的人，没有跳下水的时候，先在地上蹦蹦跳跳，这虽与游泳的动作不同，可是四肢活动活动，再下水游泳就灵活了。念诵虽不是禅定，禅定也不是念诵，可是念诵里有禅定，禅定里有念诵，念诵是粗的，禅定是细的，从粗入细，这是最好的方便。
没有干扰叫“静”，思维法义叫“虑”,
出声叫“诵”，“念”是心诵
“当其澄神静虑，讽持经咒，即能截断世间杂染生灭之念。”这讲的是唸诵，唸到妄想越来越少，全神贯注，没有妄想干扰了，就叫静，唸的时候思维法义叫虑。静虑就是禅定，所以说唸诵里也有禅定。唸到这个程度，“讽持经咒，即能截断世间杂染生灭之念。”讽诵是唸出声音来，持是在心里保持。念佛名号唸出声音来，叫诵佛号。念是在心里，佛经里的念，全是指心里念，所以真正的念，不是口里唸，而是心里念。讽呢，我们修仪轨，有举腔，用非常和雅的声音表示赞美，一般不用唱腔，唸就是唸。比如唸“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时”，就是这么唸。为什么要唸得均匀？以便唸起来省力。后来人想出一个办法，敲一下木鱼唸一个字，大家不会乱，其实唸熟了，何必敲木鱼？
唸诵不能歌调，赞佛庆祝可开许
在赞佛时，唱歌调配点音乐，这是开许，平时唸，不必唱。好比老师叫小学生唸课本：“东方红太阳升。”他唱起“东——方——红”的歌来了，老师说：“我叫你唸，不叫你唱。”初进佛门对拈香还不熟悉，听到唱“摩诃萨”，不知要摩几个摩，才听到“诃萨”，偷偷看跪在前面的法师衣服，衣服一动，哦，要起来了。这样的唱念我并不反对，只是有点太花时间，这也带有点风俗。中国古时候唸书人也唸出调来，讲究平平仄仄，这些我可不懂，老先生唸起来还摇头晃脑，“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰”，也蛮好听的，我在中学读书时，听语文老师摇着头唸，“乾隆丁亥冬葬三妹于上元之羊山，当时虽绮梦幻想，宁知此为归骨所耶……”他头摇得起劲，我迟到他一点没看见，我偷偷地溜进去(众笑)。明天文殊菩萨圣诞，咱们会供可开许唱一段，为了庆祝佛菩萨圣诞，平时不准唱，为什么？没有必要嘛，修行不能求好听。
唱唸不要世俗化
现在海外唸佛唸咒配西洋音乐，那就世俗化了。以前有个僧伽培训班的学僧，有人听到他在寮房唸佛，开始唸得慢，后来越唸越快，本来唸六个字，最后唸四个字，最后突然高声把每字都拖长：“阿——弥——陀——佛”(众笑)，这样像演唱歌曲那样唸佛，总觉得有点离谱了。
虽然讽持经咒、唸仪轨要有一定的腔，但要平和，不要像世间歌曲那样，变化多端，持，就是能拿得起来，能专心地念。(第八讲完 2001.4.25 )
《文殊五字根本真言念诵法》
讲记(12-1)(总第15)
◎ 傅味琴 讲于 2001.4.26
念诵有定的作用
提要：
■ 文殊菩萨圣诞要发欢喜心，求加持开智慧
■ 念诵有定的作用，修定也有念诵的作用
■ 戒定慧三学以定为主，佛全在定中
■ 有愿力还要有定力
■ 《佛说观无量寿佛经》就是要修观
■ 十方如来说法一个样，何必等待留学东西方再学法
■ 有定就有决定性
■ 有定力就不会迷
文殊菩萨圣诞要发欢喜心，求加持开智慧
今天四月初四，文殊菩萨的圣诞，你们从各地远道而来听法，咱们都要发欢喜…
《文殊五字根本真言念诵法(10～19)》全文未完，请进入下页继续阅读…