..续本文上一页心，这儿学习修行比较紧张，可能有照顾不到的地方。
文殊菩萨生日，要祈求文殊菩萨给我们加持，早开智慧，能够在这一生中有所成就。上午仍然给大家讲文殊法。
念诵有定的作用，修定也有念诵的作用
能海上师说：“修定从念诵入手，是为上法。”不修定，就没有成就。念诵是修定的前方便，在念诵上得到一点定的前相是可能的。比如修禅定的人，在没有出神通前，他会出现一些神通的前相，但是神通的前相不等于神通。修行人要止住妄念，一心不乱。一心不乱就是定，真正得定还要修好观想。念诵里有定的作用，修定里也有念诵的作用，两者不可分。
戒定慧三学以定为主，佛全在定中
戒定慧三学以定为主，戒是给定铺平道路，打好基础，慧是入定后开的智慧。修行关键就在定上。到了成佛的境界，无所谓出定入定，全在定里。所以离开了定，一辈子空忙，当然也不会完全空忙，你可以种善根，可以培福报，可以多听法得智慧，但那是后得智，并没有开发根本智。
有愿力还要有定力
入定有善巧方便，这个方便就是念诵。例如唸佛的同学愿生极乐世界，一个是愿力，还有一个就是定力，一定要达到一心不乱，否则不可能成就。如果有人说得那么轻巧，“只要唸就能往生”，这就离开了佛经讲话，佛说“离经一字，就是魔说”。
《佛说观无量寿佛经》就是要修观
念了几十年佛，从不修禅定，仅仅停留在门口，不肯入门，为什么不进门呢？这种观念就不是佛的主张，佛叫发愿往生极乐净土的人应当修观，就是修《佛说观无量寿佛经》。
十方如来说法一个样，何必等待留学东西方再学法
今天我们能修止修观，发愿了生死到彼岸，也就用不着绕圈子。比如，如果国内的大学水平跟国外一样，那又何必去外国绕圈子？释迦佛在娑婆世界讲的佛法，跟十方如来讲的法一模一样，无有高下，又何必等待留学东方、西方再学法？
有定就有决定性
发愿往生净土，释迦佛赞叹。你发愿了生死，证阿罗汉果到彼岸，释迦佛说更好，这是根本法。如果你发愿圆满菩提大悲，生生世世留在娑婆世界，当然更好。无论你怎么发愿，都需要定，没有定，你把握不住。有定就是有决定性，没有决定性，你发了愿还会退心。班禅大师生前说：“汉地出了很多假和尚，藏地出了很多假活佛，要整顿。”可惜这个工作还没有做，他就圆寂了。有的活佛今世把握不住，受环境污染影响，还会堕落的。
有定力就不会迷
佛弟子要培福，我们不能说有福气不好，有人说福气大就会迷，这不过是片面的道理。有人迷，有人不迷，譬如你们从远方来听法，有福气，可没有迷嘛。那些打牌搓麻将的是迷掉了，炒股票想发财是迷掉了，就看你善根深不深。善根深就不会动摇，不会受环境迷惑，不动摇的力量就是定的力量。所以能够学好，修好，戒定慧能够生根的话，下一辈子也不会动摇，不会迷。这一辈子摇摇摆摆，看见境界就动心，下一辈子可能也会动心。
《文殊五字根本真言念诵法》
讲记(12-2)(总第16)
◎ 傅味琴 讲于 2001.4.26
不要利用佛教搞世俗文化
提要：
■ 截断世间杂染生灭之念
■ “虑”是滤掉贪瞋痴的念头
■ 法义不懂去念咒，怎么成佛
■ 不要利用佛教搞世俗文化
■ 在弘法事业上有染污就有罪过
■ 伪经不能印不能诵
截断世间杂染生灭之念
要修好定，必须配合念诵。“当其澄神静虑，讽持经咒，即能截断世间杂染生灭之念。”念诵久了出现静虑境界时，就逐渐没有妄想了。我们不可能一下子没有妄念，人总要有个念，念分正念、妄念，去除妄念就对了，去除正念成无想定了。脑子里空空洞洞，是外道修法。如果不要正念，佛为什么说法49年？在没有证阿罗汉果前，你还是有学位，不是无学位。有学学什么？学正法起正念。怎么可以把正念否定掉呢？现在有很多把外道知见、世俗知见掺杂到佛教里来，既迷惑人，又害人。
“虑”是滤掉贪瞋痴的念头
“虑”是虑什么？就是叫你起正念，滤掉妄念，滤掉贪嗔痴的念头。念诵出功夫了，你自然会产生这种作用。
法义不懂去念咒，怎么成佛
“讽持经咒”，诵经持咒都是好的。我个人看法，经咒最好不要分开，你可以一心持咒，但也要懂得经文的意义，才叫圆满。有人不唸经光持咒，后来也出一种境界，得一种力量，不过如此而已。有修成就的为人唸咒消病障，我说现在医院多得很，又何必劳你大驾？你赶快自己好好修行成佛。光靠咒怎么成佛？法义不懂，烦恼断不尽，连阿罗汉果都证不到。
佛教传到中国形成了宗派，也就逐渐出现了不圆满，同时也出现了经跟咒分开。尤其是现在喜欢唸咒，不大喜欢唸经，听说咒的力量大，唸咒只要学一句，方便，那佛何必说法？有本《般若波罗蜜多心经》，经咒齐全，开始是经文，最后“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”，是咒，要知道这个咒啥个意思？就是前面经文的意思，唸咒的人在另外时间也要唸经，唸经不能求好听，要平和一点，不能使修行走样变质。
不要利用佛教搞世俗文化
佛教文化，佛教为主，首先是佛教，然后是文化，也可以讲佛教本身就是文化。离开了佛教的文化，是世俗文化。所以我们可以利用文化来发扬佛教，可不能利用佛教去搞世俗文化。中国传统文化很多，所谓道教文化，儒教文化，尤其是世俗文化，这些跟我们佛教文化有何相干呢？
在弘法事业上有染污就有罪过
我们每次搞文艺演出都很辛苦，要排演，同学们看见我来了，高兴啊！老师来关心我们了。其实我是去观察，就怕偏到世俗文化里去，要绝对清净。我跟他们说，戏要演得认真，可不能爱好演戏，那仅仅是一个度众生的方便，表现一下原始佛教当年释迦佛跟他的弟子怎么样生活。演戏化妆可以，可不能爱好化妆，一演完戏马上洗掉。修行路上尚且要清净，免受污染，何况在弘法事业上？对众生污染了，就有罪过。佛法的道路，只能给众生清净。
伪经不能印不能诵
佛教本身就是文化。能海上师说过，没有文字般若，什么也没有。可是我们要把握住，经就是经，不能修改一个字。昨天有人给我看了一本名称有点奇怪的经，尤其是现在，有些不像经的经到处寄。这个人巧妙地按照佛经的格式，佛经的语言，可是整个经里没有法义，只是讲你唸了这本经有什么好处，看不出这本经到底在讲些什么，所以我提醒你们不要乱七八糟的伪经都诵。有本伪经，叫《三世因果经》，唸了有罪过，佛法搞乱了，有乱法罪！所以不要轻易听信别人的话，帮助他去传播。诵一本伪经有功德吗？
《文殊五字根本真言念诵法》
讲记(12-3)(总第17)
◎ 傅味琴 讲于 2001.4.26
是非两面都要说
提要：
■ 心在生灭，世法也如此
■ 离开生灭，即到彼岸
■ 人世间一切都在生灭
■ 生死如瀑流，要切断也不容易
■ 妄念杂乱，染是不清净
■ 般若净智自然出生
■ 佛是非都说，说法也要两面说
■ 无分别要从有分别进入
心在生灭，世法也如此
诵经会使心安定下去，能够趋向定。念到成熟了，“即能截断世间杂染生灭之念”。人世间的一切都在生灭，我们的念头也在生灭，这个念头起来了，就是生，当第二个念头生起时，前一个念头就灭了。如果你前念已灭，后念不起来，也就离开了生灭。可是从小长到大，无论什么时候心全在生灭。心法如此，色法也如此。人的身体天天在生灭，科学家说人身上有的细胞七天换一次。
离开生灭，即到彼岸
人所以能够活着，是因为他生灭连得紧。如果脱离了生灭，只有两种结果：一种凡夫——死亡，一种修行成就——超脱了，超脱以后再也没有生灭了，就是到彼岸了。
人世间一切都在生灭
世间上的一切全在生灭，时间没有生灭，可是我们为了知道时间去搞了个钟表，这个钟表也是生灭，滴答滴答。新房子可以变老房子，老房子可以变破房子，拆掉就没有了，原来的土地上又盖起来了，有生必有死，死了以后不等于完了，还会继续投胎，也是生灭，这种生灭就是世间相，世间上就是这个相，一切都在生灭法里。
生死如瀑流，要切断也不容易
佛法修行的目的就是要出世间，要切断这个生灭。可是这个生灭的力量很大，习惯势力很强，要切断也不容易。无始以来，说不出从哪儿开始，即使从释迦佛降生开始说起，咱们两千多年来仍然在做众生。如果不修行的话，生死如瀑流，就像高山上冲下来的瀑布，谁有力量把它切断？修行人就要有力量切断生死瀑流。所以这儿讲截断生灭杂染之念。
妄念杂乱，染是不清净
杂，什么乱七八糟的杂念我们都会想出来。我老了，还会想起童年在乡下时见到农家孩子不穿衣服，在河边磨刀，问他干什么？他说要杀死猴子。几十年的今天，还会冒出来，这跟我生活、修行，又有什么关系呢？这叫杂。所有的妄想全是杂乱无章。
染呢，染就是不清净，心里充满贪瞋痴的念头，你即使没有什么行动，但也造了心业。
般若净智自然出生
能海上师说：“能截断世间杂染生灭之念，般若净智自然出生。”清净的智慧称净智。由于佛法是辩证的，说法教育人是非两面都讲就全面。按照佛说的话，既要告诉大家这样叫清净，也要告诉大家那样叫不清净。为什么现在佛法如此衰落，如此错见、紊乱？就因为很多人自己头脑里的世俗观念、迷信观念，再加上错误的话听得太多了，尤其是说错的是他的师父，他就以为百分之百的正确，所以形成了今天知见上的紊乱。
佛是非都说，说法也要两面说
当有人指出错误时，别人就会说：“不要讲，讲了背罪过。”那么不讲两面，只能讲一面，就成了片面。有人关心我，说：“老师，你多讲讲正确…
《文殊五字根本真言念诵法(10～19)》全文未完，请进入下页继续阅读…