..续本文上一页的一面，错误的一面少讲，讲了他们要生气。”这是为我好，可没有为佛法好，没有为众生好。有时候我说：“我这个脾气改不了，一说话就会那么说。”其实我也不想改，因为代佛宣化，佛两面都说，我能不两面说吗？我不能把佛的话改变，也不能跳过去不讲，我居士没有资格去说这个说那个。我今天说的是法，以法治教，佛弟子必须接受法的教育。我讲的这种观念，解说的种种言论，全是按照法上的要求讲的。所以我说：“宁愿得罪人，不要得罪佛。”

　　无分别要从有分别进入

　　法讲得不全面不圆满，不能叫般若智慧。般若智慧是无分别，无分别必须要从有分别进入。你是非好坏都分不清楚，想进入无分别，结果整个都成了颠倒，颠倒了你也分别不出来。

　　《文殊五字根本真言念诵法》

　　讲记(12-4)(总第18)

　　◎ 傅味琴 讲于 2001.4.26

　　加入了非佛教思想就有乱法罪

　　提要：

　　■　为了能悟，所以要阐明

　　 ■　加入了非佛教思想，就有乱法罪

　　 ■　为正法扫除障碍，净智才会出生

　　 ■　法尚应舍，何况非法

　　 ■　空不了，怎么出般若净智

　　 ■　到了真空，就不可说了

　　 ■　修行人如人饮水，冷暖自知

　　 ■　能海上师是大般若宗

　　为了能悟，所以要阐明

　　讲般若智慧，讲就是语言，照经文讲，经文是文字，语言文字仅仅是阐明般若智慧，般若智慧虽不可说，只有你心里去悟，可是你没有一个材料给他悟，他怎么悟啊？所以要阐明。

　　加入了非佛教思想，就有乱法罪

　　阐明的时候可以举例子打比方，乃至可以用世俗的一种道理来阐明佛法的道理，那仅仅是利用，可不能加入。如果你加入进去了，就不能叫净智了，因为不清净了。所以讲佛法的时候，举例打比方可以，说几句世俗的话乃至提一提儒教的某两句话也可以。我也常提“不以规矩，不能成方圆”。这句话任何方面都讲得通的。可是你不能把非佛教的思想灌输参加到佛教里去，例如把《了凡四训》、《太上老君感应篇》当佛法讲，这样就有乱法罪。

　　为正法扫除障碍，净智才会出生

　　有的法师讲经，也常批判错误的知见。只要善知识都起来说话，邪的就不敢说话，为什么邪的东西这么猖獗？就因为人们不敢说话。为了正法的弘扬而得罪人，我看没有罪过只有功德。佛法要清净，要纯粹。为正法扫除障碍，净智才会出生。

　　法尚应舍，何况非法

　　学佛学了这么多年了，心应该稳得住了，不要像乡下人初到县城，东去看，西去摸，很容易使自己染着了不清净的东西。一颗追求神秘的心，一颗想追求某种境界的心，或者想得到些什么的心，抓到不清净的东西，也不明白这是不清净，抓了还不肯放。《金刚经》说：“法尚应舍，何况非法？”佛法是清净，等到证果成就了，还要放下。一执着，连执着正法都叫不清净，何况执着邪法？

　　空不了，怎么出般若净智

　　什么最清净？虚空最清净，始终是蔚蓝色。到上海看天空，天空也两样，呼进去的空气也觉得挺不舒服。其实天空没有不清净，不清净是飘上去的烟灰，跟天空没有关系。贪功德，抓高层，心里得意、傲慢、陶醉，什么都空不掉，你怎么出生般若智慧？

　　到了真空，就不可说了

　　什么都能讲得出来，唯有“空”讲不出来。比如吃馒头，这个馒头是甜的是咸的？里边的馅是什么？可以讲得出来。“空”怎么讲？“空”里没有“有”，你怎么讲出一个“有”来呢？所以语言文字是解说“空”，可不是真“空”。到了真“空”了，就不可说了。

　　修行人如人饮水，冷暖自知

　　修行人有讲不出，有讲得出。讲不出的人回答你一句话，“我说不出来”，如人饮水，冷暖自知，有感受可讲不出来。你要知道，自己去修呗。有人讲得出来：“我是从小吃素”，他讲得出来，因为他抓一个“有”；“我进佛门40年了”，讲得出来，“有”40年了；“我唸经的时候有什么境界了”，讲得出来，“有”境界；“我现在是什么水平，我讲给你听”，讲得出来，“有”水平。抓住讲得出来的东西，就出生不了般若智慧。

　　能海上师是大般若宗

　　能海上师说：“我们不是密宗。如果要问什么宗，只能说大般若宗。”因为大般若显密圆满，圆满了还有什么宗？能海上师说是大般若宗，当然我也是大般若宗。有时我也喜欢讲笑话，如果一定要问我是什么宗，告诉你：“我是释迦宗。”有法师讲经时说：“不好好修行，整天什么宗、什么派，你懂什么宗，懂什么派？”能海上师圆寂前，说了一句话：“什么也没有”，这就是大般若成就。

　　《文殊五字根本真言念诵法》

　　讲记(12-5)(总第19)

　　◎ 傅味琴 讲于 2001.4.26

　　般若智慧是从禅定中证得的

　　提要：

　　■　念诵、修定是出生般若智慧的桥梁

　　 ■　佛性圆满，去烦恼等于擦灰尘

　　 ■　般若智慧是从禅定中证得的

　　 ■　要圆满禅定波罗蜜，必须修精进

　　 ■　修精进必要修忍辱

　　 ■　修禅定能通气

　　 ■　对人对己没好处，忍它干什么

　　 ■　你们将来要法布施

　　 ■　这么好的地方，还想回家吗

　　 ■　念诵、修定是出生般若智慧的

　　念诵、修定是出生般若智慧的桥梁

　　念诵也好，修定也好，都是一个桥梁，一个工具，把我们从这儿度到那儿。当切断了生灭念头的时候，你还有什么？那只能说是常乐我净。其实常乐我净也是为了使人好理解，就这么说了。截断了杂染生灭的念头的时候，般若净智就自然出生了。

　　佛性圆满，去烦恼等于擦灰尘

　　般若智慧是自然出生，你怎么修也修不出来，因为不需要修。好比我们众生的佛性，个个圆满，圆满了你还要修什么呀？我们今天修，只是在圆满的佛性上擦掉灰尘，去掉烦恼就等于在擦灰尘。

　　般若智慧是从禅定中证得的

　　六波罗蜜中，第六波罗蜜就是般若波罗蜜，般若波罗蜜自然出生的基础，就是第五波罗蜜——禅定波罗蜜，般若智慧是从禅定中出生，禅定中证得的。

　　要圆满禅定波罗蜜，必须修精进

　　你要圆满禅定波罗蜜，你必须修精进波罗蜜。你不精进，出不了般若智慧呀，为什么？修定打瞌睡、打妄想，岂不成了瞌睡精进，妄想精进。

　　修精进必要修忍辱

　　精进是第四波罗蜜，精进以前的第三波罗蜜是忍辱。我前两天还说，有些学生为了一点小事都要气恼，我就朝他笑笑：“如果我老师像你，早就气死了。”你们气来气去只气一个人，我这个老师要气多少人？包括不听话，使我失望，偏要走的人留不住，只留给我一个长期的怀念，心里难过不难过？还包括受人诽谤、诬蔑，四十多年来，岂不早就气死了？

　　修禅定能通气

　　说生气女众第一。常在我面前告状、说气话，差不多都是女学生。说句笑话，你气得难受，你去修禅定，修禅定能通气(众笑)，真的，放几个屁就舒服了(众笑)。所以我也给自己说句好话，我修忍辱是修得不错的，不是我要标榜自己，是为了供你们学习。

　　对人对己没好处，忍它干什么

　　第二波罗蜜——持戒，忍辱必须以戒律为准则，否则盲目忍等于阿Q。忍辱是修慈悲，慈悲必须要有智慧，对人对己有好处你就忍，没好处忍它干什么？例如儿女跟妈说：“妈，你打牌已经四个小时了，可以停了，休息休息吧。”“我是很累，忍一忍吧。”这个忍有什么好处？

　　你们将来要法布施

　　第一波罗蜜，布施波罗蜜。你们今天来听法，谁在修布施波罗蜜啊？“老师。”(众答)说老师，没错，不过不全面，你们也在修布施波罗蜜嘛。好比商店要满足人民的需要，总要进货啊，进货是为了出货。你们将来出家人要当法师，在家人要当老师。所以你们也在修布施，仅仅是布施的前阶段。好比吃饭和大便(众笑)，不过是前后两个过程。

　　这么好的地方，还想回家吗

　　今天你们的学习生活我看六波罗蜜全了。天天听法，准备将来法布施；遵守规章制度，也是持戒清净；同学之间不要议人长短，背后不说人闲话，修忍波罗蜜；两三点钟就起床，精进波罗蜜；天天修禅定，禅定波罗蜜；听傅老师讲法离不开一个空，般若波罗蜜。这么好的地方还想回家吗？(“不回家了。”——众答)下课。

　　(第九讲完 2001.4.26 女众专修班)

《文殊五字根本真言念诵法(10～19)》全文阅读结束。