..續本文上一頁的一面，錯誤的一面少講，講了他們要生氣。”這是爲我好，可沒有爲佛法好，沒有爲衆生好。有時候我說：“我這個脾氣改不了，一說話就會那麼說。”其實我也不想改，因爲代佛宣化，佛兩面都說，我能不兩面說嗎？我不能把佛的話改變，也不能跳過去不講，我居士沒有資格去說這個說那個。我今天說的是法，以法治教，佛弟子必須接受法的教育。我講的這種觀念，解說的種種言論，全是按照法上的要求講的。所以我說：“甯願得罪人，不要得罪佛。”
無分別要從有分別進入
法講得不全面不圓滿，不能叫般若智慧。般若智慧是無分別，無分別必須要從有分別進入。你是非好壞都分不清楚，想進入無分別，結果整個都成了顛倒，顛倒了你也分別不出來。
《文殊五字根本真言念誦法》
講記(12-4)(總第18)
◎ 傅味琴 講于 2001.4.26
加入了非佛教思想就有亂法罪
提要：
■ 爲了能悟，所以要闡明
■ 加入了非佛教思想，就有亂法罪
■ 爲正法掃除障礙，淨智才會出生
■ 法尚應舍，何況非法
■ 空不了，怎麼出般若淨智
■ 到了真空，就不可說了
■ 修行人如人飲水，冷暖自知
■ 能海上師是大般若宗
爲了能悟，所以要闡明
講般若智慧，講就是語言，照經文講，經文是文字，語言文字僅僅是闡明般若智慧，般若智慧雖不可說，只有你心裏去悟，可是你沒有一個材料給他悟，他怎麼悟啊？所以要闡明。
加入了非佛教思想，就有亂法罪
闡明的時候可以舉例子打比方，乃至可以用世俗的一種道理來闡明佛法的道理，那僅僅是利用，可不能加入。如果你加入進去了，就不能叫淨智了，因爲不清淨了。所以講佛法的時候，舉例打比方可以，說幾句世俗的話乃至提一提儒教的某兩句話也可以。我也常提“不以規矩，不能成方圓”。這句話任何方面都講得通的。可是你不能把非佛教的思想灌輸參加到佛教裏去，例如把《了凡四訓》、《太上老君感應篇》當佛法講，這樣就有亂法罪。
爲正法掃除障礙，淨智才會出生
有的法師講經，也常批判錯誤的知見。只要善知識都起來說話，邪的就不敢說話，爲什麼邪的東西這麼猖獗？就因爲人們不敢說話。爲了正法的弘揚而得罪人，我看沒有罪過只有功德。佛法要清淨，要純粹。爲正法掃除障礙，淨智才會出生。
法尚應舍，何況非法
學佛學了這麼多年了，心應該穩得住了，不要像鄉下人初到縣城，東去看，西去摸，很容易使自己染著了不清淨的東西。一顆追求神秘的心，一顆想追求某種境界的心，或者想得到些什麼的心，抓到不清淨的東西，也不明白這是不清淨，抓了還不肯放。《金剛經》說：“法尚應舍，何況非法？”佛法是清淨，等到證果成就了，還要放下。一執著，連執著正法都叫不清淨，何況執著邪法？
空不了，怎麼出般若淨智
什麼最清淨？虛空最清淨，始終是蔚藍色。到上海看天空，天空也兩樣，呼進去的空氣也覺得挺不舒服。其實天空沒有不清淨，不清淨是飄上去的煙灰，跟天空沒有關系。貪功德，抓高層，心裏得意、傲慢、陶醉，什麼都空不掉，你怎麼出生般若智慧？
到了真空，就不可說了
什麼都能講得出來，唯有“空”講不出來。比如吃饅頭，這個饅頭是甜的是鹹的？裏邊的餡是什麼？可以講得出來。“空”怎麼講？“空”裏沒有“有”，你怎麼講出一個“有”來呢？所以語言文字是解說“空”，可不是真“空”。到了真“空”了，就不可說了。
修行人如人飲水，冷暖自知
修行人有講不出，有講得出。講不出的人回答你一句話，“我說不出來”，如人飲水，冷暖自知，有感受可講不出來。你要知道，自己去修呗。有人講得出來：“我是從小吃素”，他講得出來，因爲他抓一個“有”；“我進佛門40年了”，講得出來，“有”40年了；“我唸經的時候有什麼境界了”，講得出來，“有”境界；“我現在是什麼水平，我講給你聽”，講得出來，“有”水平。抓住講得出來的東西，就出生不了般若智慧。
能海上師是大般若宗
能海上師說：“我們不是密宗。如果要問什麼宗，只能說大般若宗。”因爲大般若顯密圓滿，圓滿了還有什麼宗？能海上師說是大般若宗，當然我也是大般若宗。有時我也喜歡講笑話，如果一定要問我是什麼宗，告訴你：“我是釋迦宗。”有法師講經時說：“不好好修行，整天什麼宗、什麼派，你懂什麼宗，懂什麼派？”能海上師圓寂前，說了一句話：“什麼也沒有”，這就是大般若成就。
《文殊五字根本真言念誦法》
講記(12-5)(總第19)
◎ 傅味琴 講于 2001.4.26
般若智慧是從禅定中證得的
提要：
■ 念誦、修定是出生般若智慧的橋梁
■ 佛性圓滿，去煩惱等于擦灰塵
■ 般若智慧是從禅定中證得的
■ 要圓滿禅定波羅蜜，必須修精進
■ 修精進必要修忍辱
■ 修禅定能通氣
■ 對人對己沒好處，忍它幹什麼
■ 你們將來要法布施
■ 這麼好的地方，還想回家嗎
■ 念誦、修定是出生般若智慧的
念誦、修定是出生般若智慧的橋梁
念誦也好，修定也好，都是一個橋梁，一個工具，把我們從這兒度到那兒。當切斷了生滅念頭的時候，你還有什麼？那只能說是常樂我淨。其實常樂我淨也是爲了使人好理解，就這麼說了。截斷了雜染生滅的念頭的時候，般若淨智就自然出生了。
佛性圓滿，去煩惱等于擦灰塵
般若智慧是自然出生，你怎麼修也修不出來，因爲不需要修。好比我們衆生的佛性，個個圓滿，圓滿了你還要修什麼呀？我們今天修，只是在圓滿的佛性上擦掉灰塵，去掉煩惱就等于在擦灰塵。
般若智慧是從禅定中證得的
六波羅蜜中，第六波羅蜜就是般若波羅蜜，般若波羅蜜自然出生的基礎，就是第五波羅蜜——禅定波羅蜜，般若智慧是從禅定中出生，禅定中證得的。
要圓滿禅定波羅蜜，必須修精進
你要圓滿禅定波羅蜜，你必須修精進波羅蜜。你不精進，出不了般若智慧呀，爲什麼？修定打瞌睡、打妄想，豈不成了瞌睡精進，妄想精進。
修精進必要修忍辱
精進是第四波羅蜜，精進以前的第叁波羅蜜是忍辱。我前兩天還說，有些學生爲了一點小事都要氣惱，我就朝他笑笑：“如果我老師像你，早就氣死了。”你們氣來氣去只氣一個人，我這個老師要氣多少人？包括不聽話，使我失望，偏要走的人留不住，只留給我一個長期的懷念，心裏難過不難過？還包括受人誹謗、誣蔑，四十多年來，豈不早就氣死了？
修禅定能通氣
說生氣女衆第一。常在我面前告狀、說氣話，差不多都是女學生。說句笑話，你氣得難受，你去修禅定，修禅定能通氣(衆笑)，真的，放幾個屁就舒服了(衆笑)。所以我也給自己說句好話，我修忍辱是修得不錯的，不是我要標榜自己，是爲了供你們學習。
對人對己沒好處，忍它幹什麼
第二波羅蜜——持戒，忍辱必須以戒律爲准則，否則盲目忍等于阿Q。忍辱是修慈悲，慈悲必須要有智慧，對人對己有好處你就忍，沒好處忍它幹什麼？例如兒女跟媽說：“媽，你打牌已經四個小時了，可以停了，休息休息吧。”“我是很累，忍一忍吧。”這個忍有什麼好處？
你們將來要法布施
第一波羅蜜，布施波羅蜜。你們今天來聽法，誰在修布施波羅蜜啊？“老師。”(衆答)說老師，沒錯，不過不全面，你們也在修布施波羅蜜嘛。好比商店要滿足人民的需要，總要進貨啊，進貨是爲了出貨。你們將來出家人要當法師，在家人要當老師。所以你們也在修布施，僅僅是布施的前階段。好比吃飯和大便(衆笑)，不過是前後兩個過程。
這麼好的地方，還想回家嗎
今天你們的學習生活我看六波羅蜜全了。天天聽法，准備將來法布施；遵守規章製度，也是持戒清淨；同學之間不要議人長短，背後不說人閑話，修忍波羅蜜；兩叁點鍾就起床，精進波羅蜜；天天修禅定，禅定波羅蜜；聽傅老師講法離不開一個空，般若波羅蜜。這麼好的地方還想回家嗎？(“不回家了。”——衆答)下課。
(第九講完 2001.4.26 女衆專修班)
《文殊五字根本真言念誦法(10～19)》全文閱讀結束。