..續本文上一頁心，這兒學習修行比較緊張，可能有照顧不到的地方。
文殊菩薩生日，要祈求文殊菩薩給我們加持，早開智慧，能夠在這一生中有所成就。上午仍然給大家講文殊法。
念誦有定的作用，修定也有念誦的作用
能海上師說：“修定從念誦入手，是爲上法。”不修定，就沒有成就。念誦是修定的前方便，在念誦上得到一點定的前相是可能的。比如修禅定的人，在沒有出神通前，他會出現一些神通的前相，但是神通的前相不等于神通。修行人要止住妄念，一心不亂。一心不亂就是定，真正得定還要修好觀想。念誦裏有定的作用，修定裏也有念誦的作用，兩者不可分。
戒定慧叁學以定爲主，佛全在定中
戒定慧叁學以定爲主，戒是給定鋪平道路，打好基礎，慧是入定後開的智慧。修行關鍵就在定上。到了成佛的境界，無所謂出定入定，全在定裏。所以離開了定，一輩子空忙，當然也不會完全空忙，你可以種善根，可以培福報，可以多聽法得智慧，但那是後得智，並沒有開發根本智。
有願力還要有定力
入定有善巧方便，這個方便就是念誦。例如唸佛的同學願生極樂世界，一個是願力，還有一個就是定力，一定要達到一心不亂，否則不可能成就。如果有人說得那麼輕巧，“只要唸就能往生”，這就離開了佛經講話，佛說“離經一字，就是魔說”。
《佛說觀無量壽佛經》就是要修觀
念了幾十年佛，從不修禅定，僅僅停留在門口，不肯入門，爲什麼不進門呢？這種觀念就不是佛的主張，佛叫發願往生極樂淨土的人應當修觀，就是修《佛說觀無量壽佛經》。
十方如來說法一個樣，何必等待留學東西方再學法
今天我們能修止修觀，發願了生死到彼岸，也就用不著繞圈子。比如，如果國內的大學水平跟國外一樣，那又何必去外國繞圈子？釋迦佛在娑婆世界講的佛法，跟十方如來講的法一模一樣，無有高下，又何必等待留學東方、西方再學法？
有定就有決定性
發願往生淨土，釋迦佛贊歎。你發願了生死，證阿羅漢果到彼岸，釋迦佛說更好，這是根本法。如果你發願圓滿菩提大悲，生生世世留在娑婆世界，當然更好。無論你怎麼發願，都需要定，沒有定，你把握不住。有定就是有決定性，沒有決定性，你發了願還會退心。班禅大師生前說：“漢地出了很多假和尚，藏地出了很多假活佛，要整頓。”可惜這個工作還沒有做，他就圓寂了。有的活佛今世把握不住，受環境汙染影響，還會墮落的。
有定力就不會迷
佛弟子要培福，我們不能說有福氣不好，有人說福氣大就會迷，這不過是片面的道理。有人迷，有人不迷，譬如你們從遠方來聽法，有福氣，可沒有迷嘛。那些打牌搓麻將的是迷掉了，炒股票想發財是迷掉了，就看你善根深不深。善根深就不會動搖，不會受環境迷惑，不動搖的力量就是定的力量。所以能夠學好，修好，戒定慧能夠生根的話，下一輩子也不會動搖，不會迷。這一輩子搖搖擺擺，看見境界就動心，下一輩子可能也會動心。
《文殊五字根本真言念誦法》
講記(12-2)(總第16)
◎ 傅味琴 講于 2001.4.26
不要利用佛教搞世俗文化
提要：
■ 截斷世間雜染生滅之念
■ “慮”是濾掉貪瞋癡的念頭
■ 法義不懂去念咒，怎麼成佛
■ 不要利用佛教搞世俗文化
■ 在弘法事業上有染汙就有罪過
■ 僞經不能印不能誦
截斷世間雜染生滅之念
要修好定，必須配合念誦。“當其澄神靜慮，諷持經咒，即能截斷世間雜染生滅之念。”念誦久了出現靜慮境界時，就逐漸沒有妄想了。我們不可能一下子沒有妄念，人總要有個念，念分正念、妄念，去除妄念就對了，去除正念成無想定了。腦子裏空空洞洞，是外道修法。如果不要正念，佛爲什麼說法49年？在沒有證阿羅漢果前，你還是有學位，不是無學位。有學學什麼？學正法起正念。怎麼可以把正念否定掉呢？現在有很多把外道知見、世俗知見摻雜到佛教裏來，既迷惑人，又害人。
“慮”是濾掉貪瞋癡的念頭
“慮”是慮什麼？就是叫你起正念，濾掉妄念，濾掉貪嗔癡的念頭。念誦出功夫了，你自然會産生這種作用。
法義不懂去念咒，怎麼成佛
“諷持經咒”，誦經持咒都是好的。我個人看法，經咒最好不要分開，你可以一心持咒，但也要懂得經文的意義，才叫圓滿。有人不唸經光持咒，後來也出一種境界，得一種力量，不過如此而已。有修成就的爲人唸咒消病障，我說現在醫院多得很，又何必勞你大駕？你趕快自己好好修行成佛。光靠咒怎麼成佛？法義不懂，煩惱斷不盡，連阿羅漢果都證不到。
佛教傳到中國形成了宗派，也就逐漸出現了不圓滿，同時也出現了經跟咒分開。尤其是現在喜歡唸咒，不大喜歡唸經，聽說咒的力量大，唸咒只要學一句，方便，那佛何必說法？有本《般若波羅蜜多心經》，經咒齊全，開始是經文，最後“揭谛揭谛，波羅揭谛，波羅僧揭谛，菩提薩婆诃”，是咒，要知道這個咒啥個意思？就是前面經文的意思，唸咒的人在另外時間也要唸經，唸經不能求好聽，要平和一點，不能使修行走樣變質。
不要利用佛教搞世俗文化
佛教文化，佛教爲主，首先是佛教，然後是文化，也可以講佛教本身就是文化。離開了佛教的文化，是世俗文化。所以我們可以利用文化來發揚佛教，可不能利用佛教去搞世俗文化。中國傳統文化很多，所謂道教文化，儒教文化，尤其是世俗文化，這些跟我們佛教文化有何相幹呢？
在弘法事業上有染汙就有罪過
我們每次搞文藝演出都很辛苦，要排演，同學們看見我來了，高興啊！老師來關心我們了。其實我是去觀察，就怕偏到世俗文化裏去，要絕對清淨。我跟他們說，戲要演得認真，可不能愛好演戲，那僅僅是一個度衆生的方便，表現一下原始佛教當年釋迦佛跟他的弟子怎麼樣生活。演戲化妝可以，可不能愛好化妝，一演完戲馬上洗掉。修行路上尚且要清淨，免受汙染，何況在弘法事業上？對衆生汙染了，就有罪過。佛法的道路，只能給衆生清淨。
僞經不能印不能誦
佛教本身就是文化。能海上師說過，沒有文字般若，什麼也沒有。可是我們要把握住，經就是經，不能修改一個字。昨天有人給我看了一本名稱有點奇怪的經，尤其是現在，有些不像經的經到處寄。這個人巧妙地按照佛經的格式，佛經的語言，可是整個經裏沒有法義，只是講你唸了這本經有什麼好處，看不出這本經到底在講些什麼，所以我提醒你們不要亂七八糟的僞經都誦。有本僞經，叫《叁世因果經》，唸了有罪過，佛法搞亂了，有亂法罪！所以不要輕易聽信別人的話，幫助他去傳播。誦一本僞經有功德嗎？
《文殊五字根本真言念誦法》
講記(12-3)(總第17)
◎ 傅味琴 講于 2001.4.26
是非兩面都要說
提要：
■ 心在生滅，世法也如此
■ 離開生滅，即到彼岸
■ 人世間一切都在生滅
■ 生死如瀑流，要切斷也不容易
■ 妄念雜亂，染是不清淨
■ 般若淨智自然出生
■ 佛是非都說，說法也要兩面說
■ 無分別要從有分別進入
心在生滅，世法也如此
誦經會使心安定下去，能夠趨向定。念到成熟了，“即能截斷世間雜染生滅之念”。人世間的一切都在生滅，我們的念頭也在生滅，這個念頭起來了，就是生，當第二個念頭生起時，前一個念頭就滅了。如果你前念已滅，後念不起來，也就離開了生滅。可是從小長到大，無論什麼時候心全在生滅。心法如此，色法也如此。人的身體天天在生滅，科學家說人身上有的細胞七天換一次。
離開生滅，即到彼岸
人所以能夠活著，是因爲他生滅連得緊。如果脫離了生滅，只有兩種結果：一種凡夫——死亡，一種修行成就——超脫了，超脫以後再也沒有生滅了，就是到彼岸了。
人世間一切都在生滅
世間上的一切全在生滅，時間沒有生滅，可是我們爲了知道時間去搞了個鍾表，這個鍾表也是生滅，滴答滴答。新房子可以變老房子，老房子可以變破房子，拆掉就沒有了，原來的土地上又蓋起來了，有生必有死，死了以後不等于完了，還會繼續投胎，也是生滅，這種生滅就是世間相，世間上就是這個相，一切都在生滅法裏。
生死如瀑流，要切斷也不容易
佛法修行的目的就是要出世間，要切斷這個生滅。可是這個生滅的力量很大，習慣勢力很強，要切斷也不容易。無始以來，說不出從哪兒開始，即使從釋迦佛降生開始說起，咱們兩千多年來仍然在做衆生。如果不修行的話，生死如瀑流，就像高山上沖下來的瀑布，誰有力量把它切斷？修行人就要有力量切斷生死瀑流。所以這兒講截斷生滅雜染之念。
妄念雜亂，染是不清淨
雜，什麼亂七八糟的雜念我們都會想出來。我老了，還會想起童年在鄉下時見到農家孩子不穿衣服，在河邊磨刀，問他幹什麼？他說要殺死猴子。幾十年的今天，還會冒出來，這跟我生活、修行，又有什麼關系呢？這叫雜。所有的妄想全是雜亂無章。
染呢，染就是不清淨，心裏充滿貪瞋癡的念頭，你即使沒有什麼行動，但也造了心業。
般若淨智自然出生
能海上師說：“能截斷世間雜染生滅之念，般若淨智自然出生。”清淨的智慧稱淨智。由于佛法是辯證的，說法教育人是非兩面都講就全面。按照佛說的話，既要告訴大家這樣叫清淨，也要告訴大家那樣叫不清淨。爲什麼現在佛法如此衰落，如此錯見、紊亂？就因爲很多人自己頭腦裏的世俗觀念、迷信觀念，再加上錯誤的話聽得太多了，尤其是說錯的是他的師父，他就以爲百分之百的正確，所以形成了今天知見上的紊亂。
佛是非都說，說法也要兩面說
當有人指出錯誤時，別人就會說：“不要講，講了背罪過。”那麼不講兩面，只能講一面，就成了片面。有人關心我，說：“老師，你多講講正確…
《文殊五字根本真言念誦法(10～19)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…