《文殊五字根本真言念诵法》讲记(11)
◎ 傅味琴 讲于 2001.4.18
法力不足烦恼难去掉
本次提要：
■ 法力不足烦恼难去掉
■ 学佛法不难，只要听得懂
■ 能海上师的话简短明了，都是精密摄持
■ 佛法能广开，靠你广学多闻
■ 念头在法上，就能把妄想排除
■ 思维正法，念念无间，久即相应
法力不足烦恼难去掉
“法缘不及，故力微也。”烦恼是病，法是药，药的力量不够，病治不好，法的力量不足，烦恼就难去掉。有人虽发大心，力量用足，但用法不恰当，一天磕五百个头，昏倒在柱子上，头撞出血，用纱布包了起来(众笑)。这不叫法力，叫头力，用头去拼可不是法，证果成道是靠法的力量。你不听法、不思维、不实践，同学之间也不讨论，吃不深吃不透，过一天算一天，这个法力就不足。
能海上师说：学法贵精密摄持，深印于心，念念无间，久即相应，名诠熟，则能随文入观。
学佛法不难，只要听得懂
“学法贵精密摄持，深印于心。”法太广了，心力也摄持不起来，所以要精密摄持。学科学开头容易，后来就繁杂了，学佛法开头难，越学越容易。凡事开头难，因为你样样都陌生。昨天接到广东来的电话，有位同学这次要来常住，她跟我说：“书我看不懂，别人讲的法我也听不懂，唯有傅老师讲的法，我句句听得懂，所以我一定要来。”不要怕广大，不要怕难学，法听懂了就不难了，天天听，天天听得懂，这有什么难的？难就难在听不懂。不论别人怎么样说，乃至取笑我讲来讲去不过戒定慧，我还是保持我的风格，为你们消除学佛法开头的难。我做老师的帮帮你，一开口就让你懂，那不是更好吗？慢慢学广了，再收，越收越小，精密摄持。
能海上师的话简短明了， 都是精密摄持
今天我没有迟到吧，我在房里抓紧抄写能海上师讲过的话来作为提纲，怕准备少了不够讲，可是今天只讲了提纲上的两三句话。你们听了一个小时的课，摄持起来就是能海上师的两三句话，这就叫精密摄持。以后你们再看到这两句话就懂了，用不着再回忆老师过去怎么讲的，我给你们讲了这么多，还不是抓住这两三句话？所以这两三句话就成了我讲一个小时课的精密摄持。
佛法能广开，靠你广学多闻
由于我年轻时学多学广，所以我就能把上师的两三句话作广大的解说。说这怎么训练出来？训练不出来，功到自然成。就像婆婆急产房里的孙子怎么还没有下来，急也没用，等到你听见“哇哇……”，就下来了，自己会下来的。文殊智慧全是自然出生，学不过是一个桥梁，是别人的东西，不是你的东西，开了智慧才是自己的东西。
念头在法上，就能把妄想排除
“学法贵精密摄持。”既然有精密，自然有广大，因为广大，为方便起见，所以摄持起来。“深印于心”，容易在心里深刻记忆。“念念无间”，念头都在法上，没有间断，法的念头不叫妄想。无间断地去思维法义，就能排除妄念，妄念起不来了，就开智慧了。昨天你们的辅导老师跟我说：“老师总是叫我们讨论，还叫我们说呀，想呀，叫我们去想、想、想，那我们不是没时间打妄想了？”
思维正法，念念无间，久即相应
闻思修，思很重要，思维正法，能排除杂念，“念念无间，久即相应，名诠熟，则能随文入观。”名相熟悉了，在这个时候，你就能够随着经文而进入观想。
(第七讲完 2001.4.18)
《文殊五字根本真言念诵法》
讲记(11-1)(总第12)
◎ 傅味琴 讲于 2001.4.25
从广大中缩成叫精密摄持
本次提要：
■ 重复才能熟，熟才能深印于心
■ 抛弃了全面，就得不到全面的成就
■ 一下子去求高，十倒有九个半落空
■ 从广大中缩成，叫精密摄持
■ 前世有根机，才能一触即发
■ 速成毕业不顶事
■ 把塔顶放在地上，岂不笑话
■ 把经文摄颂，深印于心，不是方便了吗
■ 能背出能海上师的话就行了
重复才能熟，熟才能深印于心
为什么要精密摄持？精密摄持是便于深印于心，法义必须要熟，不熟你怎么印得进去？要熟那就必须要重复，重复是很重要的。
抛弃了全面，就得不到全面的成就
有人说现在人比从前人聪明，那是指某一点，并不是全面，从全面的发展看，现在人远远比不上从前人。把十分力量都集中在一点上，当然这一点会突出，哪怕集中八九分，这一点也会突出。修行可不能那么干，修行应该在全面的基础上，然后再集中一点。如果你抛弃了全面，集中于一点，只在这一点上成就，那算什么成就？对初进佛门的人说些似是而非的话，强调他那一点包括全面，说起来挺好听，结果耽误了人家。
一下子去求高，十个倒有九个半落空
我年轻时上海有个地方讲密教，我问去听的人听到些什么，说：“这个法好比牛奶提纯成奶油，奶油再提炼成酥油。”这种话听起来很动人，但你必须要有牛奶啊，没有牛奶，奶油哪里来？没有奶油，酥油哪里来？根子还在牛奶上。这是利用众生追求快高神奇的心态来吸引人往那里跑。所以不懂佛法，一下子去求高，在我看来，十个倒有九个半落空的，除非有特殊根机。
从广大中缩成，叫精密摄持
要精密摄持，首先要有一个广大的基础，原始材料都没有，哪来高级的精密摄持？就算有个别得到殊胜的加持，开了智慧，也不过是小智慧，而且加持作用还离不开前世的根机。佛教不可能无中生有的，都是现实主义。
前世有根机，才能一触即发
如果确实能这样的话，为什么别人得不到，就他得到了？不承认三世因果不叫佛教。禅宗六祖惠能，文盲，开悟后能讲《金刚经》，如果没有前世的种子，是不可能的，也就是六祖在前世唸《金刚经》、听《金刚经》，不知多少回了，所以一触即发，这是他的根机啊。
速成毕业不顶事
好比没有小学，没有中学，这个大学顶什么用？以前出现过速成中学，速成大学。如今公司聘人，速成大学毕业的不要，为什么？不顶事。
把塔顶放在地上，岂不笑话
所以精密摄持，必须在广大的基础上。好比建宝塔，宝塔建得高，关键在底下大，越上去越小，假如底下小，上面大，行吗？你去试试，把一个玩具宝塔，宝塔顶放在底下，它安立得起来吗？再说，你不要塔身，只要最高的塔顶，你把塔顶放在地上，它仍然这么矮啊，光是一个顶嘛。别人就要笑话你：怎么宝塔顶不放在宝塔上，却放在地上？佛法是全面的，一抓片面就错，不要把这种脱离实际的最快最高最圆满作宣扬，末法时期不能成就，就是这个毛病。
把经文摄颂，深印于心，不是方便了吗
精密摄持有什么优点呢？基础都已经熟了，不精密摄持，你搞得完吗？拿背诵来说，你不精密摄持，每天从早晨背到晚上，也只能保持你不忘记。所以佛经里长行完了，后面都有颂子，就是把长行里广大的法义归结在颂子里。比如《金刚经》如此广大、深奥，最后归结成四句话：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”这四句话把《金刚经》的道理，《金刚经》的修法全部说完了，这就是精密摄持。所以不仅仅密教是精密摄持，显教也有精密摄持。一听到《金刚经》里的一个偈，就想起《金刚经》的法义，你把这四句话通过重复，唸得很熟，心里刻得很深，那不是很方便吗？
能背出能海上师的话就行了
如果你越学越广，却不能精密摄持，讲起来就没有系统，所以一定要精密摄持，而且还要重复，不重复怎能背得出来？我把能海上师的话抄在黑板上，怕你们不太懂，再广大地给你们讲，往往能海上师一句话，我要讲一个小时，如果要你把我所有的话都背出来，能背得完吗？那怎么办？你只要把能海上师的话背出来就行了，至于我的解说，你们理解了就可以了。我从前背能海上师讲法的笔记，早晨走出门，全上海绕一圈，一面走一面背，背到家里已经天黑，我一面洗澡一面还在背，连这些要紧的话都来不及背，再背我讲的话，那背得完啊？所以精密摄持是很重要的。
(第八讲未完 2001.4.25)
《文殊五字根本真言念诵法》
讲记(11-2)(总第13)
◎ 傅味琴 讲于 2001.4.25
不会观想，谈不上随文入观
本次提要：
■ 摄总须知广义，并非懒惰，越少越好
■ 把法深印于心，一想就抓起来
■ 念念无间，杂念插不进来
■ 不会观想，谈不上随文入观
■ 不听释迦佛教导，不会有成就
摄总须知广义，并非懒惰，越少越好
如果要把能海上师讲的话再精密摄持，也可以缩成四句一个偈，但有原则，要全都明白，你不明白，岂不是开玩笑吗？譬如有人听说《金刚经》所有的法义就在四句里，心想我何必去听讲《金刚经》？我只要念这四句就圆满了，那你能懂吗？说我有文化，我能懂，要你解说，你说：“一切有为法，皆梦幻泡影，道教讲清净无为，佛教也讲无为，所以道教、佛教本是一家，“如梦幻泡影”，泡是泡泡，梦是做梦，幻是变幻。”再问你：“《金刚经》里无我相，无人相，无众生相……，怎么解说？”你说：“我这四句里没有，问我干什么？”岂不笑话？这四句你也该懂啊。“这里边已经圆满了呀，我还要懂别的干什么？”末法时期就是这样，无知、傲慢、好高骛远、追求神奇、懒惰、越少越好。
把法深印于心，一想就抓起来
重复能够深印于心，照标准我们每天要修四座仪轨六次定，因为天天修，重复了，就能深印于心，然后才能起以后的作用，你前面的工作都没有做，以后的作用咋起来？有人听我讲法，就讨厌我讲话重复，重要的话不重复，难道你真能一听就不忘，你有这样根机吗？这个例子以前讲过今天又讲了，也不能说…
《文殊五字根本真言念诵法(10～19)》全文未完，请进入下页继续阅读…