放下俗務

　　出離心的主要重點是舍離輪回中的一切活動而專心修行佛法。

　　行

　　65、

　　往事何用所行輪回因，

　　觀見所作了無意趣理，

　　爲此放下諸事甚好矣，

　　舍除一切行爲誦嘛呢。

　　唯有佛才能數得清你已在無始輪回中受生多少次，也唯有佛能說輪回從何時開始。《正法念處經》說，若你能將過去生中曾爲昆蟲時的身體堆積在一起，將會堆得比須彌山還高；若你能收集所有過去因悲傷所流下的淚水，其形成的海將會大過世上的任何海洋。在過去無數的累世中所做的一切只會延續你的痛苦，而不曾帶領你更趨近解脫一步。爲什麼呢？因爲至今你的所有行爲若不是有害的，起碼也是徒勞的。

　　所有生物都不斷地忙碌著。人們總是忙著和其他人競爭、購物、販售、製造、破壞。鳥類總是忙著築巢、孵蛋、喂養雛鳥；蜜蜂總是忙于采蜜、釀蜜。而其他動物也總是忙著進食、狩獵、警戒、養育下一代。你做的愈多，必須承擔的愈多、倍增的艱困也愈多——到頭來，你一切辛勞困苦的結果，也不會比你用指頭在水上作畫長久。當你承認這些無意義行爲的挫折和徒勞時，就會清楚唯有修習佛法才是真正值得去做的事。

　　言

　　66、

　　言語何用所說皆廢話，

　　觀見閑扯引致散亂理，

　　爲此安住無言甚好矣，

　　徹底斷除言談誦嘛呢。

　　當人們聚在一起談話時，內容大多言不及義。他們的對話主要起于貪愛和反感，只會增強煩惱。這些毫無意義的談話會擾亂我們的心，讓我們的念頭如風中的紙旗飄蕩不已。

　　諺語說：『嘴是罪惡之門。』绮語、謊言、惡口、饒舌都會導致無盡的幹擾和內在的不平，即使是伶牙俐齒與滔滔辯才也往往只會使我們浪費時間，引起麻煩。這就是爲什麼在密咒乘中說：用一個月時間持咒並且禁語，比花上一整年時間持咒但仍摻雜日常談話更有助益。一如前者般正確修行，沒有其他任何談話的侵擾，持誦的咒語可以保有其全部力量，最後能通達超越語言文字之現見實相，因爲嘛呢咒是不落言诠實相的自然共鳴。如果你藉禁語來排除日常生活中無止盡的閑聊，且只念誦六字大明咒，你的修行將進步神速。

　　忙

　　67、

　　忙碌何用往返疲憊因，

　　觀見遊蕩遠離佛法理，

　　爲此寬心坦住甚好矣，

　　安坐閑適悠然誦嘛呢。

　　東奔西跑只會使我們無來由地筋疲力盡。我們總是沖出去看外面發生了什麼事，而卷入外界的種種事端之中。但這些時間實在可以好好用來反觀內心，注意念頭的變動。調伏心念就夠你忙的了。

　　至今你還在徘徊，迷失于輪回的六道之中，除了痛苦，所剩無幾。因爲造業和曆經苦果，使你愈來愈遠離佛法。現在如果能在一個寂靜的地方獨自禅修不是更好嗎？憶念殊勝上師，禅修殊勝法教，直到佛法的真義洋溢心中，是使你這稀有珍貴人身獲得真正價值的唯一方法。若你能這麼做，縱使時間很短，也是莫大的加持。

　　食

　　68、

　　所食何用飲食排泄因，

　　觀見食欲永不厭足理，

　　爲此禅悅爲食甚好矣，

　　舍棄一切飲食誦嘛呢。

　　無論我們吃什麼，不管多美味或多難吃，到最後都會變成排泄物，那爲何還要如此在意呢？最好將這些食物想成一種供養，由此累積功德而不會加深執著。

　　當你吃的時候，觀想你的飲食是純淨的甘露，先供養叁寶。然後再想象諸佛將你獻供的食物賜還，把它當成一種加持來食用。結束用餐時，觀想自身是觀世音菩薩，將你剛才所吃的食物轉成甘露，從你的雙手及全身流出，消除餓鬼道所有衆生的饑渴。如此一來，日常的飲食行爲就可成爲一種累積功德的方法。將佛法融入所有的行爲中，日常生活中的每一部分都可做爲修行，將可豐富我們對法的了解。

　　爲什麼渴求豪華大餐呢？想要滿足你的渴求，無異于喝鹽水般，愈喝愈渴。看看人們花了多少時間、精力和金錢，只爲貪圖美味的一餐。與其如此，滿足于疏食和止觀禅定——叁摩地的禅悅甘露，將帶來更深的滿足，驅除所有的障礙。了知真味的根源，持誦六字大明咒。

　　思

　　69、

　　所思何用思慮妄念因，

　　觀見心願欲成未果理，

　　今生心思毋縱甚好矣，

　　徹底斷絕思量誦嘛呢。

　　不要延伸過去之念或迎接未來之念，住在當下的明覺中，否則妄念的連續是永無止境的。如同智慧尊貴的賈瑟•托美所說的：『所有這些所謂的悲喜，就像水上圖畫般，何需追逐它們呢？若你非要思索事情不可，那就思惟聚者必散，或者必滅吧。』

　　對不可測未來所做的徒勞計劃，可用名月之父的故事來說明：

　　某晚，農夫在睡覺前，把一大袋剛收割的大麥吊挂在床上的橫梁上。他在床墊上躺直，雙手放在頭後，看著那袋大麥心想：『我一定可以把這袋大麥賣出一大筆錢，用這筆錢我就能夠結個好姻緣，娶到一位良善漂亮的女人••••••。等我結了婚，我就會有一個可愛的兒子••••••。呀！讓我想想，我該叫他什麼呢？』他瞥見窗外明亮的滿月，忽然有了一個主意，『我知道了，我應該叫他名月••••••。』但就在此時，一支老鼠把綁吊袋子的繩子咬斷了，沈重的袋子掉到農夫身上，了結了他的一生和計劃。

　　不要讓你的心迷失在臆測中。徹底放下此生俗務的一切計劃，並牢記能把握稍縱即逝的每一刻修行佛法，是多麼珍貴的機會。將你的每個念頭都轉向觀世音菩薩。與其屈服在妄念的淫威之下，不如在心中充滿對所有衆生的愛與慈悲；與其無謂地讓自己在試圖完成所有世俗目標中筋疲力盡，不如安住在甚深禅定所得的平等舍中。

　　如是修行，即便短若一小時，都能有效地對治煩惱障，也必能使你在修行道上一路前進。因此斬斷一切希望、計劃和預期，它們只會擾亂心。請持誦六字大明咒。

　　財

　　70、

　　資産何用貪執財富心，

　　觀見撒手之時迅速理，

　　爲此斷卻財執甚好矣，

　　舍棄辛勤積蓄誦嘛呢。

　　財物就像任何物質，注定遲早會消失。財富引起無盡憂慮和各種惡行。俗語說：『富裕增長的同時，苦痛同樣增長。』你可以花費一生積蓄錢財，直到和財神一樣富有，但很快死亡就會奪走一切。想想多少當權統治者和富裕王朝是被陰謀、悲劇、動亂、戰爭和其他招致的苦難所擊倒。

　　看到所有人將珍貴的珠寶視若石頭，短暫把玩後即丟棄，不令人痛心嗎？而更令人難過的是，看到有寶貴機緣修行佛法的人，卻將生命浪費在追求無謂的目標上。若不將此人身用在真正的目標上，就好比將金瓶拿來裝屎盛尿一般。

　　不要浪費或誤用這珍貴的機緣。不要將時間閑耗在積聚根本不需要的事物上。把時間用在精神修持的功德累積上會好許多。

　　即使只念少許的嘛呢咒或做片刻的修行，都會讓你獲取更多覺者的心要寶藏。了知世間財富不能帶給我們今生或來生的真正利益，以精進、虔誠和喜悅之心持誦六字大明咒。

　　睡

　　71、

　　所睡何用睡眠僅愚癡，

　　觀見光陰盡耗怠惰理，

　　爲此全心精進甚好矣，

　　日夜斷除放逸誦嘛呢。

　　到了七十歲時，你會花掉七十乘以叁百六十五個夜晚的時間，或超過二十年以上的光陰，像具死屍般地沈睡。一般的睡眠不但對佛法的修行沒有絲毫助益，還會增長無明的業習，直到過度的怠惰使我們再度投生輪回的下叁道。因此，最重要的就是舍棄懶惰，集中精力，一心一意修行佛法。

　　而運用法門將尋常的睡眠轉成修行也是很重要的，能使你在修行道上更爲進步。晚上睡覺前，反省今天做了些什麼，忏悔任何不好的行爲，並下定決心絕不再犯；然後憶念今天所做的善行，將白天可能積聚的一切功德回向所有衆生，願他們快速解脫。再采『獅子臥』，即右側斜臥，右手置于右頰下，左臂安放在左側上。這是佛陀入涅磐的姿勢。接下來，觀想觀世音菩薩如拇指般大小，坐在你心間紅色四瓣蓮花上放出光芒，充滿全身、房間，漸漸地播散至整個宇宙，萬物都融入這一大片燦爛光陰中。保持這樣的觀想入睡。

　　若你能以此修行方法來利用睡眠，白天的修行與夜晚的修行就能相融不斷。以此類推，你可利用方便法門，轉白天的一切活動爲修行，座下就能不斷融入座上的修行，彼此增長，使你進步神速。日夜精進，持誦六字大明咒。

　　修行的迫切

　　72、

　　無瑕無瑕閑坐無瑕矣！

　　一旦死亡驟至將何爲？

　　爲此即修佛法甚好矣，

　　當下即刻趕緊誦嘛呢。

　　你能確定死亡必至，但你卻無法確知何時、何處或如何——甚至有可能就在今天。即使在世上最強大的武力之前，死亡也不受影響；面對最動人心弦的哀求，亦無動于衷；連面對最動人的美色，也毫無反應；甚至面對最誇張的賄賂，也不受誘惑。總之沒有任何東西可以拖延死亡，一刻也不行。當你的時辰到了，只有一件事對你有用：就是你曾做過的佛法修持。永遠要牢記死亡。如噶當派大師所說的：『思惟死亡，會先使心轉向佛法，再激勵你努力修行，最後讓你了悟死亡即法身。』

　　但死亡的當刻並不是開始修行的時機。現在正是時候——你的心無憂無慮，你的身體遠離病痛。現在就開始修行，就算死亡不測地撞上來，你也已經准備就緒，毋須後悔或害怕。

　　不要忘了，生命迅速消逝，恰如夏日的閃電或手的一揮。現在你有學佛的機會，不要浪費一丁點的時間在其他事情上，用所有的精力來持誦六字大明咒。

　　73、

　　年月日時如何來度計，

　　觀見當下刹那變化理，

　　刹那消逝步步近死期；

　　就在當下現時誦嘛呢。

　　沒有任何東西能持續不變，每件事時時刻刻都在改變。春天裏種子發芽；到了夏天芽長成莖葉並開花；秋天麥谷成熟，可以收…

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