..續本文上一頁割；到了冬天，大地又開始准備接受下一年的農作。就像一個月分裏有月圓月缺；就像一天之中有日升日落，每件事情都在不停地變化。正午，我們可能看到上千人在市集歡唱舞蹈，到了黃昏，整個場子一片空曠死寂；同時，這些狂歡作樂的人又向死亡滑近了數小時。

　　就像每一件事總是無情地趨向最後的毀滅，你的生命也像一盞燃燒的油燈，很快就會耗盡。如果你以爲可以先完成所有的工作，等退休後再拿下半輩子來修行佛法，這是很愚蠢的。你確定能活那麼久嗎？難道死亡不會找上年輕人，就像找上老人一樣？因此不論你此刻在做什麼，牢記死亡，使心專注于佛法之上。以這種方式持誦六字大明咒。

　　74、

　　生命猶如落日漸西沈，

　　死亡逼近仿若暮影牽。

　　爲此余生短逝如夕影；

　　無有聞暇虛度誦嘛呢。

　　從你出生的那一刻起，就注定會死亡。不論多高明的醫師都不能阻止死亡。死亡無情地向你迫近，就像日落西山的暮影，將萬物沒入黑暗。佛陀曾如此形容，說到神速，有個人可同時抓住由四位弓箭好手射向四方的四支箭，但死亡來臨的速度比他更快。

　　有一次，佛陀遇到四位孔武有力、正試著搬動一塊巨石的壯漢。佛陀只輕輕地用腳一觸，整塊大岩石就彈向空中，裂成碎片。這些人十分驚訝，便問佛陀如何得到如此神力。佛陀答說，那是因爲他的福德資糧之故。他們又問，是否有人比佛陀更強？『有的，』佛陀說道：『死亡。由于死亡，我將失去具足了叁十二相、八十隨形好的軀體。』佛陀總是開示，思惟死亡和無常是激勵佛法修行的最好辦法。

　　調伏心

　　75、

　　六字大明咒雖完善法，

　　念誦閑聊旁骛不得果；

　　念誦執著數量不得法。

　　專一觀照心念誦嘛呢。

　　六字大明咒具有對治所有煩惱、帶來不可思議利益的力量，但如果你不能正確專注地持誦，它就無法完全發揮運用。如果你在念誦時，常被身體的感覺、觀看其他事物、和他人閑扯或妄想等事情幹擾，咒語的力量就會如同一塊沾滿灰塵的金子，其光澤永遠不會被察覺。即使你能在指間將念珠撥轉地飛快，但這般虛有其表的修行又有什麼用呢？重點並不只是不計代價地累計大量的念誦次數，也是爲了對修行及其目的有更深一層的了解。

　　爲了得到念誦嘛呢咒的完全成果，保持身體的正確姿勢而不隨意晃動；禁語並只持誦六字大明咒，不說任何一句話；把心專注于觀想上，不要被過去的記憶或未來的計劃所幹擾，這些都是很重要的。

　　發願仿效米勒日巴尊者，舍離日常生活中的一切繁忙事務和無謂幹擾，從心裏驅除怠惰和煩惱，全力投入佛法的修行。如果你能如此修行，無疑地你的心續將得到一切諸佛菩薩的加持。

　　76、

　　一再檢視覺察自心念，

　　舉凡所作皆入清淨道。

　　成百教誡所集此精華；

　　總彙此一訣竅誦嘛呢。

　　佛陀法教的要訣在于調伏自心。如果你能調伏心便能調伏身和語，你自己和別人的痛苦將得到止息。如果你讓心中充滿煩惱，不管你身體所行、口裏所說的是多麼完美，仍離修行之道很遙遠。

　　透過持續覺察一切思想和行爲，可掌握自心。時時反觀己心，一旦有惡念生起，便趕緊用適當的方法來對治；當善念生起時，將此善念的功德回向給所有衆生，願所有衆生都能達到究竟證悟，藉此來增長善念。在修行止、觀時，住于這持續的正念中，最後即使身處在日常生活的紛擾當中，也能保持智慧的認知。因此正念是治療輪回一切苦惱的基礎。

　　佛法的修行可帶你到不論在座上或座下，都住于相同覺性的境地。這是一切開示的精髓，少了它，不論你念誦了多少咒語或祈請文，做了成千上萬的大禮拜或繞塔，只要你的心仍受到幹擾，則絲毫無助于你去除煩惱障。永遠別忘記這最重要的一點，持誦六字大明咒。

　　【結頌】

　　77、

　　首篇所說厭離末法行，

　　此言吾作自我訓誡矣。

　　吾心深處直感此悲歡；

　　謹獻予汝望能同悲感。

　　在此法教的第一篇中指出，末法時期的人們受到行爲和煩惱左右而墮落的程度，顯示世俗生活的毫無意義，並描述人們爲了追求快樂所引致的毀滅性後果。根據佛陀初轉*輪的教授，如果你清楚了知輪回布滿了痛苦，那麼出離輪回的決心就會在心中屹立不搖，成爲修行佛法的基石。爲了使人們轉心爲法，巴楚仁波切表達了他對輪回所感受到的種種哀傷與厭倦。

　　78、

　　非此，崇高見修汝具信，

　　智融出世入世二事業，

　　自他所欲善巧迎刃解，

　　若汝皆具容我致歉之。

　　巴楚仁波切譴責黑暗時期人們混亂和虛矯的行爲，不是出于憎恨，而是爲了發露和糾正己過。他也希望藉著表白來鼓勵他人，從這時代的妄念中覺醒，並了悟佛法才是唯一解脫之路。

　　因此，第一篇背後的用意是要我們轉迷惑之心向法。但巴楚仁波切隨後也補充道，如果讀者已超越了我們這個扭曲的時代，得到對佛經和密續中見、修、行的具足信心和成就，心裏總是存著利他的勝念，並成功地將佛法的精華融入世間俗事中，那麼巴楚仁波切要爲他冒昧提出這些無關建言致歉。

　　79、

　　次言確立根本見修道，

　　雖則修證經驗吾阙如——

　　傳承遍智父子寶上師，

　　教言澤被所知即宣說。

　　小乘、大乘、金剛乘所有法教的根本架構都在解釋見、修、行。巴楚仁波切謙虛地否認他對這叁者有任何內證。實際上，他已經徹底修習、融會了龍欽巴尊者和吉美林巴尊者的大圓滿『父子』傳承。他已經達到完全證悟，並帶給衆生不可思議的利益。在這個論偈中，他無誤地陳述了佛法修道的要點：如何認清妄念，擺脫它的控製，最後轉妄爲智。

　　80、

　　末言厭離促請修持法，

　　此說未解語義遺漏失，

　　然合諸佛菩薩所言教，

　　付諸實修必得大恩惠。

　　思惟輪回無盡的苦楚，將使你對這麼多的苦感到悲傷和厭惡。這種感受將發展爲想要從中完全解脫的強烈欲望。決心舍棄輪回會引導你得到這樣的結論：你能爲己、爲他人所做的最好之事，就是修持佛法。你可能已經立下了諸多目標，但現在爲了自己好，你必須決定哪一樣才是最重要和最迫切的。如果你將佛法視爲最重要之事，將會明白修行佛法是不能延擱、稍候再做的。世上有多少人會在下一個鍾頭死去？你能確定自己不會是其中之一嗎？在任何情形下，可以確定的是，不論你能活多久，浪費時間是不會從中得到任何東西的。

　　81、

　　此論前中後篇皆善言，

　　白岩勝利峰之成就穴，

　　往昔老友懇請難辭卻，

　　五毒灼盛阿布沙波撰。

　　在一位弟子不斷祈請之下，巴楚仁波切在劄卡策佳寫下此頌。紮卡策佳是位于東藏康區白岩勝利峰的一處洞穴，離西藏和中國古邊界的康定不遠。在這個有著高聳白皚峭壁的美麗地方，有很多天然洞穴，巴楚仁波切和五個弟子在此閉關。他也在這裏給了許多教授，此頌即是其一，是他禅定證量的結晶。

　　阿布•沙波是巴楚仁波切廣爲人知的名字。在東藏俚語裏，『阿布』是一個尊稱。根據文字書寫的傳統，阿布也可诠釋爲『阿』和『布』兩個字的組合。『阿』象征無生的空性，而『布』意指『兒子』，表示巴楚仁波切對所有衆生的愛，宛如對親生孩子一樣。因爲他對一切衆生的偉大慈心和悲心，他也常被稱做『仁慈的阿布』。

　　巴楚仁波切則說自己是阿布•沙波，以谑稱阿布這個尊稱。『沙波』的意思是某人穿著破舊衣裳——大多時候他的確如此。事實上，巴楚仁波切可說是一個已經完全把妄念這塊布撕成碎片的人，不再把主、客體當做實存之物。誠如當時的成就者，也是巴楚仁波切弟子的堪布賢嘎所形容的：『巴楚仁波切已用智慧火焚盡五毒了。』

　　功德回向

　　82、

　　吾言一再絮叨又何如？

　　涵義精深無誤引善德；

　　汝與我等叁界衆生俱——

　　回向所願如法皆成就！善哉！

　　巴楚仁波切爲自己絮絮叨叨這未經修飾的論頌而致歉，好似彈著一把破舊老琴般咿呀不成調。但仁波切仍堅持下去，是因爲他的語意皆忠于佛陀的法教，沒有任何錯誤。因此他講述的內容值得谛聽，值得學習和付諸實修。前面詳述的叁部分若具有任何功德的話，仁波切願將此功德回向一切衆生，願衆生能遵循菩薩道而證得觀世音菩薩的殊勝境界。

《決心出離輪回》全文閱讀結束。