《明確宗旨 建立目標 不忘發心》

——理念課要點筆記(十七)

(3月24日)

　　一、課前准備 複習所學

　　 1、各組報考勤。

　　 有17位同學去順平發放衣服，正在往回寺的路上趕，雖然趕上課有些來不及，但這種希求上課學法的心很值得我們學習。大家在很忙的時候還能憶念著晚上要上課，這本身就很有功德。

　　 2、靜坐十五分鍾。

　　 (1)課前晚飯不宜吃太飽；坐時要身體端正，脊柱挺直，頭不低不仰；心系何處要清楚，心安住在人中的位置，心象守門員一樣守在人中的位置，能知呼吸出入，不隨外境而走，走掉了能覺知，覺知了就回來。

　　 (2)大部份人比上次坐得要好，多數人頭低了、背有點駝；一開始的習慣要養好，否則以後很難改，有的同學坐了沒一會就開始打瞌睡，就是平常打坐的習慣沒養好；打坐的目的是讓大家靜下心來再聽法，心要靈敏，不昏沈不掉舉，一種原因是勞累，一種是業障，勞累的要注意休息好，業障要去拜佛忏悔。

　　 3、複習所學。

　　(1)上堂課講到資糧的問題，爲什麼要積資糧？因爲學佛的目的是要成佛，要成佛就要累積福德智慧兩種資糧。

　　二、【法師引導】 依循業果 廣積資糧

　　問：大家平常做那麼多事有沒有積到資糧呢？

　　同學甲：現在自己的工作是開車，幹活是積累福德資糧。

　　法師：幹活就能集到資糧嗎？

　　同學：還要用心。

　　法師：集到什麼資糧了？

　　同學：福德資糧。幹活是積福德資糧，誦經是積智慧資糧。

　　法師：這還是你的一種認識。開車能成佛嗎？開車能集到資糧嗎？修水庫搬石頭很辛苦，能成佛嗎？

　　同學乙：關鍵是看用的什麼心。善用其心，幹活當中福德、智慧資糧都能集到。

　　【法師引導】

　　提問：這裏有個問題：福德、福報、福氣這叁者是一回事嗎？有什麼區別？

　　開演：善用其心把握造業對象

　　 福氣是世間的說法。福德與福報有何區別？

　　依業果分析

　　 我們的動機決定了我們積累的是福德還是福報。也就是動機決定所造的業是什麼。我們學業果知道業的四個次第：事、意樂、加行、究竟。事是造業對象，那我們修水庫的對象是什麼呢？是水庫還是石頭？要清楚我對著什麼在造業；我以什麼樣的心情去做---意樂；用什麼樣的方式、方法去做---加行。這些做完了，業就造究竟了。

　　造業對象要清晰

　　 福報和福德實際上牽涉到意樂的部分，我們看起來做了很多事情，但造的業是什麼呢？我們一般人造業的對象是不清晰的，實際上我們學佛的人每時每刻要清楚自己的造業對象是什麼，這點很關鍵。

　　 比如DVD做光盤，基金會做事，發放衣服，造業的對象是什麼呢？你要內心很清晰，知道我今天做了什麼事，我造了什麼業。久而久之，生命的軌迹就能有所把握；反之，如果對象不清楚，就是一團湖塗，無法轉變生命的軌迹。

　　 所以造業的時候要內心很清晰我造業的對象，這就看你怎麼緣想？善用其心，無事不辦。比如修水庫時你造業的對象安立成水庫法師，爲了幫水庫法師去背沙子，這是一種造業；你造業的對象也可以安立成師父，說我是爲了承事善知識，承擔師長的事業去背沙子，這個造的業就比前一個殊勝的多；你今天沒事做，碰巧上了山，就一起幹吧，這也是一種造業。但這是善業還是無計業都有待考證。

　　【法師攝義】調整造業對象造作強大善業

　　 這堂課由福德、福報引出造業的對象，業果部分講殺業的部分， “雲何殺生，攝分于此說爲，事想欲樂煩惱究竟五相，然將中叁攝入意樂，更加加行攝爲四相，謂事意樂加行究竟，易于解釋意趣無違。其中殺生事者，謂具命有情。”殺生的對象是“具命有情”，這是惡業造業的對象，善業也是一樣。

　　 我們很多時候造業對象不清晰，比如你在網站上發一篇文章，對象是什麼？是虛擬的網絡空間嗎？一般人造業時內心是模糊的，這點我們要改變，做事前要思考，要把造業的對象調整到善知識、僧團這樣最強大的對境，爲了護持僧團，懂得業果的人，可以掌握內心的方向，造強大的善業。

　　動機相符終極目標

　　 意樂。指做事動機。我們做事時是不是爲希求無上菩提而做的？也就是是否與終極目標一致。

　　(1)、我們常常說一個人福報很大，很少說福德很大。而形容佛陀是福德智慧圓滿的人，報是從果上談的，一個人財富多少，比較多用福報去形容。

　　(2)動機決定了業是什麼樣的，福德的業一定是跟宗旨相關的，福報的業就不一定，也可能是下世感果的大善業，但感果的當下他不一定希求無上菩提，內心不一定繼續仰望終極目標，在種這個業因的當下已不一定與原來的宗旨相應了。比如，我們明天早上開始就要檢查自己做的事與宗旨相應嗎？我造業的對象是誰？這都要清晰。

　　【法師收攝】 依循業果 造作善業

　　 上堂課我們講了個大概的輪廓，成佛要積聚福德和智慧兩種資糧，福德資糧的體相用。真正要開演還有很多，一定要跟業果結合去體會所謂的資糧是什麼？“我爲常住掃地，在大寮給大家做飯，我去誦一卷經，我就集到了資糧。”實際上所有的這些都是相。是否真正積到了資糧？很難說。一定要把握有沒有跟這個相相應的體存在？也就是意樂。造業的關鍵是意樂。比如你給法師端了一碗飯，法師給小狗喂了一點食物，這兩個業哪個更強大？

　　 這個要思考，只有把這些辯析清楚了，才知道我這個業造下去了，自己踏踏實實造了些什麼業。而不會每天過得糊裏糊塗，看你們現在寫的善行日記“我用齋掉了一粒米，不知珍惜”等等，太膚淺了。把所學的佛法跟自己結合起來，在日記裏做反省，就非常厲害了。

　　 上面我們對業的事、意樂、加行、究竟做了分析，幫助大家認識我們每天在造什麼業。如果非常清晰、明白我每天在造什麼業，你就是能主宰自己命運的人。像我們目前的狀況，生命狀態還是模糊的，生命方向還是不清晰的。爲什麼？就是因爲對業果認識不清。 “若于業果，或決定相，或無欺罔，獲定解者，是爲一切內佛弟子所有正見，贊爲一切白法根本。”

　　通達緣起 造圓滿業

　　 如果我們對業果獲得定解的話，是爲內佛弟子。我們都學過業果，但我們身語意叁業是否依著業果在做？如果我們懂了這個道理，非常粗地去做些善業，比如放生、布施、持戒，這些都是很粗的善業。剛才談的是業果微細的部分，是更深入一層。對業果能思惟、通達就是智慧，對緣起的關照就越來越清晰。

　　舉例：有一天常師父看見供桌上的蠟燭倒了，心生悲憫，覺得擺蠟燭的人沒有擺好所以倒了，在去扶起蠟燭的一刹那，常師父了知了每一個供蠟燭的人的心；還有一次聽法，常師父看見一只鴿子，能看到它多生多世的業都是鴿子。常師父通達了緣起。很多高僧大德都有這樣的修行體驗，實際上究竟通達業果的唯有佛一人，所以唯佛能製戒。即使是十地菩薩，對因果緣起的通達，也還沒有圓滿。所以他製出來的戒就不能適用于所有人。所以古代製定禮樂的，只有皇帝。《中庸》裏講，製定禮樂的人要“有德”、“有位”。《論語》則講“禮樂自天子出，禮樂自諸侯出。”

　　 我們只有對緣起越來越通達後，對一件事做出的決定，錯誤的機率才會越來越小。所以說要想辦法，透過對業果的學習，讓自己對錯綜複雜的因果有清晰的了解。這點要靠發願。