《明確宗旨 建立目標 不忘發心》

　　——理念課要點筆記(十六)

(3月22日)

　　 一、靜坐攝心 複習要點

　　 1、【靜坐攝心 安住當下】

　　 很多人的姿勢不端正、傾斜，背挺不起來，昏沈。靜坐的目的是讓大家的身心甯靜下來，進入正確的聽聞狀態，心若不靜，聽到的就都是文字，法很難入心。打坐完後要從靜的狀態中出來、起觀，隨法師所講思惟，聽聞隨轉修心要。

　　 白天忙碌了一天，上課就要把全部身心放在上課上，白天的事情都已過去，無常，已經逝去，能把握的是當下的上課。佛弟子就是要能正確把握每一個當下。

　　2、【複習前次要點建立成佛信心】

　　(1)本篇文章講宗旨、目標和發心，但開演時沒有局限在某一點，而是系統完整地幫助大家建立人生宗旨，人生宗旨是任何一個人都要思考的。

　　(2)要建立人生宗旨，原因在哪裏？要建立什麼樣的人生宗旨？師父說，信佛、學佛、修行成佛是四衆佛弟子要建立的人生宗旨。但我們很難說我要成佛，即便一個學佛比較久的人也很難從內心深處說我要成佛，因爲我們對佛不了解，對佛的生平、功德都不了解，對一個我們不了解或不十分了解的對象，說我要成爲他，我們很難有這樣的信心。

　　 如果說今天忙了一天，晚上可以好好吃一頓飯，這種感覺會很踏實，因爲你知道你晚上確實可以吃到。

　　 兩方面建立成佛信心

　　感性

　　(1)上堂課從兩個方面來幫助大家建立對成佛的信心，感性方面和理性方面。

　　 ①信位菩薩，如善財童子是十信位的菩薩，對成佛建立了穩固堅固不動的信心，信心足夠了，得善知識攝受後，一生就成佛了。信心達到善財童子這樣的程度，成佛也不難。

　　 ②感性上的信心是很重要的，有的人對佛就感覺特別親切，虔誠拜佛覺得是可以依靠的人，許多老人爲了兒女會十分誠心地拜佛祈求訴說，我們要學習這種感性上的信心，知識分子大部分偏理性，要去培養對佛感性上的認識，它會中和理性的部份。

　　理性

　　 ①理性方面是建立對法的信心，佛出世的目的是爲衆生說法。如何對法産生真實決定不移的信心？如何透過思惟認識到佛所說的法是真實不虛的？佛講二谛法四谛法，對二谛四谛産生信心，就會漸漸對佛産生信心，這是一個理路，偏理性的人可以多去思惟。

　　 二、建立宗旨累積資糧

　　【師父開示】 ：“以成佛作爲生命的宗旨，有著無比的作用和價值，使得我們不會淺嘗辄止、故步自封，更不會一味追求下劣的東西。這個宗旨是非常高遠的，怎麼才能到達呢？古來祖師大德們示現出一言開悟、一念頓超，一般人往往不容易做到，這是情有可原的，因爲祖師大德已經積累了豐厚的福德、智慧資糧，如《大智度論》說：“【經】舍利弗，有菩薩摩诃薩，初發意時行六波羅蜜，上菩薩位，得阿毗跋致地。舍利弗，有菩薩摩诃薩，初發心時便得阿耨多羅叁藐叁菩提，轉*輪。……【論】釋曰：……前久來集諸無量福德、智慧，是人遇佛聞是大乘法，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，即時行六波羅蜜，入菩薩位，得阿鞞跋致地。所以者何？先集無量福德，利根心堅，從佛聞法故。……有人前世少有福德利根，發心，漸漸行六波羅蜜，若叁、若十、若百阿僧祇劫，得阿耨多羅叁藐叁菩提。……次後菩薩大厭世間，世世已來常好真實，惡于欺诳。是菩薩亦利根堅心，久集無量福德、智慧，初發心時便得阿耨多羅叁藐叁菩提，即轉*輪度無量衆生。”

　　【法師開演】

　　 這段講有了宗旨下一步幹什麼，就是要累積福德智慧資糧。

　　 1、建立了人宗旨有什麼特點？宗旨非常高遠、崇高。怎樣達到呢？就要積聚福德智慧兩種資糧。

　　 古來祖師大德一念頓悟，如六祖聽到《金剛經》中“應無所住而生其心”這句時就開悟了，我們爲什麼不能開悟？因爲我們沒有資糧。

　　 2、資糧是什麼？我們在寺院搬個凳子、掃地都是資糧，法師會告訴你資糧就是法財。世間錢財在銀行存著數字增加，看得到很實在，那我們的資糧呢？存在了哪裏？

　　 3、資糧好比行路的盤纏，從凡夫到成佛，在這種菩提路上走，一直需要福德智慧兩種資糧。佛法的資糧存在在哪裏？看得到嗎？如果看到了，怎麼說明呢？

　　【問題研討】：你是如何認識福德智慧資糧的，你是如何看待的？

　　同學回答：資糧是存在的，有資糧表現爲做事易成辦、易生歡喜心、煩惱輕微，做事心裏能緣到法，善法欲增加了，有能力承擔起工作，能以業果思惟，快樂多起來、並且平穩，善法欲增強了，轉心快了，法師對自己做的事肯定或否定的態度不那麼在意了。勞動中用鍬鏟土、從不會到會的過程就是資糧、好的等流習氣也是資糧。

　　法師：心情穩定了，不在意別人對自己肯定或否定的態度了，憑自己的發心爲大衆服務，是智慧增長的表現。

　　【法師開示：一切福田不離方寸】

　　法師：看似簡單的問題，卻可以看到很多人存在疑惑，比如說一個人能來寺院拜佛、誦經可以罪滅河沙，我們天天誦經、拜佛，也沒感到什麼變化啊。是這樣的嗎？那每個人的情況不一樣。這裏面也是有因緣的。先回過頭來看，現在大家都肯定資糧是存在的。如何來體會資糧是存在的？福德是存在的，智慧是存在的。好比說空氣存在嗎？存在。但你看得到嗎？它會因爲你看不到而不存在嗎？不會。我們通過呼吸可以感受到空氣的存在。資糧就象空氣一樣，是存在的，我們不能看到它的本體，但我們能看到它的表現方式和作用。

　　 這裏存在一個問題，對一個事物可以從叁個角度來理解，我們不一定能看到它的本體，卻能夠感受到它的表現和作用。任何一個事物都有叁個特點，可以從叁個角度來理解它：體、相、用。體是內在、相是表象、用是作用。

　　 ①比如說某某法師很慈悲，慈悲您看得到嗎？那法師是真的慈悲嗎？你覺得他慈悲是因爲看到他對你微笑、你的問題他不拒絕回答，你會從外相來判斷他是否慈悲，實際上慈悲是內在的體；因爲我有了慈悲的內心，才會有外相表現出來：比如微笑、對你和氣、不拒絕你的要求。你可以從這個外相來推測他很慈悲。但如果他拉下臉批你一下，你就會覺得法師不慈悲了，所以外相是很重要的。

　　 ②同樣的我們說某人資糧很多、福報很大，是從何而看的？耳朵大？存款多，動辄捐款上萬？你看到的是外相，他可能常常布施供養；如又看到一個人辯才無礙、世間法、出世間法都沒有什麼能難得倒他，我們常會說他很有智慧。

　　 我們都是從外相來推測本體，有這樣的外相，就有這樣的本體嗎？

　　如一位法師碰到你對你微笑、說好話贊歎你，他一定慈悲嗎？有這樣的外相有相應的動機嗎？

　　一個人布施很多，他一定有福報嗎？不一定。可能他每次施舍時都很心疼，但他還是會去做，因爲有名利可圖。

　　 很多人學佛多年，還有疑惑，我在寺院掃地，搬石頭，有資糧嗎？

　　我們在寺院做事，有外相，我們得到相應的本體了嗎？如你一肚子煩惱去行堂，你的動機是煩惱，你能得到資糧嗎？

　　 又如我今天給大家講解佛法，你們可能會覺得法師很有智慧，或者還可以。但真的有智慧嗎？你也搞不清楚。什麼人能搞清楚呢？叫“初地不知二地事”。現在每次講課都覺得幾年積累的東西都講完了、空了，備了五天課還是覺得最適合大家根器的講課方法沒有啓發出來，但上課之前靜坐、祈求師長、叁寶加持，這些都是讓智慧現起的因緣。

　　 福德、智慧是存在的，如何去體會呢？要從它的“相”和“用”上去體會。更多的是要注意“本體”。是不是很願意捐錢的人就很有福報？不一定。但有一種情況下這個人是一定有福報的，我們從體上去認識他，從內心去認識這個人，有福報的人都有一個特點，尤其有很大福報的人：心量廣大、心胸寬廣、不會斤斤計較，慷慨。這些都是體，如果一個人具備了這樣的人格特質，他是有福報的人。

　　【舉例說明】

　　 故事一：有一個居士，福報大得錢多得花不完，給別人也花不完。祖上給他留了一大筆錢，他的祖父本是普通家庭。有一天傍晚，一群辦喪事的人，擡著棺材送葬，天晚請求歇一會，陳老居士答應了，讓家裏人把門打開，倒杯水給每個人。歇了一會兒後又提出來想住一晚，家裏擠。陳老居士憐憫他們趕路辛苦，安排了他們住宿。好多人；住下後有人說，棺材也得擡進來。一般人會覺得你們進來倒也罷了，你說你把個死人擡到我們家裏來，像什麼話啊。但陳老居士答應了。讓擡進來，擡進來到院長裏就不錯了，但是不，他們直接把棺材擡到了客廳裏。一般人是不是難以接受。讓你進來歇腳，喝水，更進一步，要住下，還住這麼多人；棺材擡進來不說，還直接擡到客廳裏。一般人是不是忍無可忍了？但陳老居士說沒關系，人家辦喪事，多不容易，天黑了，咱們家裏將就一下。第二天一大早，發現這群人擡棺材的人都不見了，但是棺材沒擡走。你說氣人不氣人。一般人還不得把棺材扔掉，至少擡到門外去啊。但老居士說沒關系啊，可能出去辦事了吧，等等都是如理作意。並沒有起煩惱，發火。左等右等，不見人來，等了一天都沒見人回來，陳老居士把棺材打開，一看，滿滿的一棺材龍銀，非常珍貴的銀子。還有一張紙條寫著銀子是送給陳老居士的。從此他們家一夜之間暴富。他祖父、他父親、到他這一代祖孫叁代都還花完，一代就兩叁塊，滿滿一棺材龍銀，幾十代都花不完。

　　 這位陳老居士的福報是怎麼來的？他的心性感召的，寬弘、包容、大度，這種心性讓他能夠承載這麼大的福。這麼多的金錢、財富。稍微心性小一點都承載不住這麼多的錢財。也有人挖到過地裏的金子，但他馬上想先回家把老婆休了，再找個年輕漂亮一點的，這個念頭一動，金子立刻掉在地上就不見了，爲什麼？他的心性不足以擔起這筆錢財。一旦見到財，就見利忘義。

　　 例子：之前有個居士來問我，說她對她兒子那麼好、可她兒子就是跟她對著幹，怎麼辦？那觀察她的性格裏有尖酸刻薄的特點，不夠寬厚，她的性格已經成了她的一種面相，一看到這個人，就會感覺到這個人命很薄，福很薄。在工作上也是，本來是給她的很好的機會，但是到後來總會莫名其妙地成爲別人的。領導會說已經有別人了，不需要她了。爲什麼會這樣呢？福不夠啊。所以我建議她從修福開始。修福關鍵是把心性改過來。

　　 什麼地方能存住水，山頂上能嗎？水庫能存住水，心性高慢怎麼能存住水呢？我慢像高山一樣，怎麼可能存得住水呢？只有心性非常謙卑、柔和、謙下才能存住水、存得住福，存得住財。所以我告訴她要把心量變大，怎樣變大呢？吃虧，學會吃虧，別人埋怨你，你就愉快地接受。想方設法把好的給別人。不要等衣服破舊了才送人，要送別人東西就送最好的，把你悭吝的心打破。培養寬厚的心性，這種寬厚的心性一旦培養出來，福報不求自來。“一切福田，不離方寸”，有了好的心性，一定會有好的因緣呈現出來。所以我們要努力從本體去改變外相，像陳老居士，有了這樣的心性，上天、佛菩薩就給你送錢來了。他的善業會因爲他這種心情很快感果，過去生積聚的無量無邊的善業很快就能感果。因爲他這個好的心性，所以我們真正應該努力的，應該從本體上下手，從而展現出一個好的外相來。

　　 我們做義工，在爲大衆服務時有一顆真誠付出、寬厚的心嗎？當你有了這樣一顆爲衆生甘做牛馬的心，你就當下非常有福報。而不是高人一等的心，這樣的心就是貧賤的命。當我把自己的心行調柔了改變了，福就來了。求福從心中求，外相上去努力，做義工還要認真去做，爲大家服務、付出還認真做，做的時候但要注意本體，配合上外相，這個時候你真正是有福的人，真正是一個有智慧的人。智慧也一樣，廣聞經論是不是就有智慧？看了很多書一定有智慧嗎？不一定。我有沒有真正用聖人的智慧來改變自己的心，讓自己謙下、包容、大度、慈悲、善良，這樣才是有智慧。所以，多聞但不行持不叫多聞。真正的多聞是多聞之後還要去行持，去實踐。這才叫多聞，多聞是智慧的因。

　　叁、總攝所學 提示預習

　　 先從感性、理性加強大家對成佛的信心。

　　 然後有了人生宗旨，就要積聚福德智慧資糧；以此完成、達到自己的宗旨。

　　 要達成宗旨就需要積聚資糧，那資糧是什麼？真實存在嗎？如何認識資糧呢？如何體會資糧的存在？就要從體、相、用上去認識、體會。單單從外相上認識是不夠的，要從體上去配合，要有良好的心性，外相自然就有。有了良好的心性，福德智慧資糧自然增長。

　　 下去好好預習。講師很用心地備課，大家的受用體會如何，在于自己下的功夫。

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