《明確宗旨 建立目標 不忘發心》

　　——理念課要點筆記(九)

(3月10日 下)

　　一、碟片導視《孔子拜師》

　　【看前提示】：

　　 1、建立人生宗旨離不開師友。

　　 從這一集中我們要去體會師友對我們建立人生宗旨的重要性。

　　【總攝大意】：

　　 拜師過程

　　1、拜師。左太使拒而不見。

　　(1)供養。母親和孔子帶了供品作爲供養，是爲表法。

　　(2)違禮。按禮製左太使不能收布衣之人爲徒。收孔子作弟子屬開緣。

　　(3)考驗。讓孔子在門外等了一天，是考驗他。

　　2、等待。體會母意。

　　 母親一直默默在門外陪孔子等左太使回來，直到孔子真正體會到母親的良苦用心。孔子自己體會到母親的用心與母親直接告訴他效果完全不同。

　　 給我們的啓示，人與人之間，心跟心的真正溝通，與其像我們那樣常常用語言表達，跟別人說我想幫助你、我對你怎麼好，結果讓別人聽起來很煩，不如真正用心，用行動去幫助一個人。這是我們需要調整的地方。

　　3、障礙。吹鼓手們兩次出現。

　　 一次是孔子問左太使何爲聖人時；第二次是孔子在門外等待拜師時。法師說不發心則已，一發心障礙就會出現。

　　4、國社拜師。左太使答應收孔子爲徒，在國社拜師。

　　 左太使提出很多條件，包括放棄爲照顧母親掙幹肉，總之就是爲了立志于學而放棄一切。相當于我們的皈依。找到了自己這一生的人生方向，宗旨在內心紮根了。“吾十又五而志于學”，即指這一天，孔子十五歲就找到了他要努力的人生方向，而我們呢？檢點一下，都“而立”了、“不惑”了，還是依然迷惑。

　　5、母親病逝。去國社求學。其間母親爲孔子求學勞累病逝。大家要去體會孔子和母親之間的這種心。

　　二、法師導視 開演內涵

　　【憶念母恩】

　　(1)講法時未請不應說，講法者先觀你的根器，如果你的根器具足，不請也應說。孔子就具足根器，並用真誠的行動證明了。左太使在那時作出違禮製的決定，收他爲弟子，這就是開緣，戒律中也有開緣。

　　(2)所以外在是次要的，內在的希求心才是最關鍵的。沒有足夠的希求心，再豐厚的供養師長也是不會攝授的。如子貢去拜孔子爲師時帶了很多黃金，孔子看都不看。

　　 我們拜師的心是怎樣的？有沒有說拜了師後一生都決定跟著師長，按師長的教授去學去做？孔子之前的老師冉夫子和他母親是鋪路的，左太使是孔子遇到的真正的人生導師。

　　(3)母親對孔子的那份用心感人至深，憶念母恩求加持。

　　 【引發一切成悅意相者。修次中篇雲：慈水潤澤內心相續，如濕潤田，次下悲種易于增廣，故心相續以慈熏習，次應修悲。所說慈者，謂于諸有情，見如愛子悅意之相。又此所說由修等舍，息滅貪嗔不平惡澀，如調善田。次以見爲悅意慈水而潤澤已，下以悲種，則大悲心速疾當生，應當了知極爲切要。此有中叁，初修母者。生死無始，故自受生亦無始際，若生若死輾轉傳來，于生死中未受此身，未生此處決定非有，亦無未作母等親者。】

　　 佛以慧眼觀知，無始生死以來，無一人未做過我們的父母，不僅我們這一生的母親，一切衆生也都曾是我們的母親。先觀這一生母親的恩，再觀一切衆生爲母親。

　　 孔子對母親的感恩心透過幾個簡單的動作表達出來，要修念母恩:“憶念母恩求加持”，““七重因果”---知母、念恩、報恩、悅意慈、悲心、增上意樂、正修發心”，“自他相換”。古時大孝之人很快能成就，很容易生起觀一切衆生是母親的心，很容易發起菩提心。

　　【需破魔障】

　　 1、團體在前進中肯定是有障礙的，無魔障不成正法。

　　 孔子發心立志于學，母親的病逝從一個方面來說也是一個障礙。

　　 宗咯巴大師造了《廣論》後魔宮震動，所以建立教法的過程是會流血流淚的，是要有人爲之付出的。

　　 吹鼓手就是魔障的代表，我們都是五欲系縛的魔子魔孫，現在我們要從五欲脫離，魔就不願意、就會來幹擾。

　　2、孔子在國社拜師，相當于皈依，找到了人生真正的導師，孔子的那種皈依心情比我們更真切。檢點我們自己有沒有常常檢查自己和善知識的這份約定？有沒有晝叁夜叁勤修皈依？

　　【思維業果】

　　3、思考題：得到善知識親自攝授、手把手地教的因在哪裏？我們有沒有得到像孔子那樣的善知識的攝授？

　　4、共同討論：反省自己這一生，有沒有對一個人，曾經爲了他的心靈提升，曾竭盡全力地幫過他？有的舉例說明，沒有的說明原因。

　　同學回答：自己參加了一個學佛小組後，發現兩年來老同修們爲了自己甘願犧牲自己的學習進度，默默做自己的陪練，非常感動。于是發願也這樣對待後來的新同學，于是叁年來對一個同學盡力滿足他的一切願望，發心饒益他。這樣發願後，他再無理，再怎樣對自己觀過，自己都能平靜對待，一樣地幫助他。

　　法師攝義：用行動感化比講道理效果要好很多。比如上文中孔子母親默默陪他等左太史，孔子終于自己體會到母親的良苦用心。效果遠比母親自己直接告訴孔子好。

　　5、得善知識攝授是有因的，反省我們有沒有這樣的因？

　　 爲什麼討論這個問題？因爲道之根本在依師，沒有善知識我們的宗旨很難建立，若有善知識的引導，我們就會很快建立。

　　 (1)師長如何去傳遞宗旨的？有一次一位大德對一個弟子說：有情與諸佛，同能生佛法，與其敬諸佛，何不敬有情。當師長滿含淚水望著弟子說出內心對菩提心的體驗，弟子當下就得到加持，對菩提心生起覺受，善知識當下就將菩提心的力量傳遞到了弟子的心裏。

　　 (2)法師說自己以前剃度後不久，同其他幾位法師一起去廣濟寺看師父，倒了幾趟車才到，師父給每人送了一塊表，對大家說：時不我待，佛教的未來靠你們。當時自己內心觸動非常大，對師父爲佛教爲衆生的心能體會到一些，內心的力量就升起來了，這就是善知識的加持。

　　 (3)我們平常觀過太重，心性不調柔，善知識在我們面前就算有這樣的言行，我們也不懂。所以大家要發自內心地去幫助別人，將來才能感得善知識心心念念想著你、心心念念想著來幫助你、想著你的提升進步，願意把時間精力花在你身上，有了這樣的善知識，你能不進步、菩提心能不發起來嗎？

　　 (4)“能令學者相續之中，下至發起一德，損減一過，一切善樂之本源者，厥爲善知識。”

　　 “地藏經雲：彼攝受者，應經無量俱胝劫中，流轉惡趣所有諸業，于現法因疾疫等，或饑馑等，損惱身心而能消除，下至呵責，或唯夢中亦能清淨。雖于俱胝佛所，種諸善根，謂行布施，或行供養，或受學處，所起衆善，然彼僅以上半日善，即能映蔽承事尊重，成就功德不可思議。” 得善知識攝授就有這樣殊勝的利益。

　　 【如理作意】

　　 6、如理體會善知識的加持攝受。

　　(1)我們常常因爲善知識的一個眼神、一句話就認爲善知識生氣了、不高興了，我們就非理作意，實際上我們應該如理作意。

　　(2)在我的感受裏也覺得師父對我不太好，心轉不過來。一次與一個法師談，法師的話給自己很大啓發：有幾種人：你的親人、你的知己、你的敵人，會對你好。善知識對你不好是因爲他希望你好，所以不斷提醒你修改毛病習氣。

　　 一位大德也說過：善知識真的想教你的時候，他對你沒有一個好臉色，你舉手投足都是錯，不是打罵就是呵斥。而你被呵斥一頓後這個毛病就再也不敢犯了，用師父的話說就是幫我們消業。

　　(3)比如你愛睡懶覺，怎麼也改不過來，這就是業，善知識呵斥你一通，你到點就能起床了。靠善知識推你一把，你就能超越習氣了。感覺善知識對我們不太好，所以就有苦受。但對善知識真的要感恩，沒有善知識，我們很難建立宗旨，如果沒有冉夫子、沒有母親、沒有左太使、沒有吹鼓手，這些正面反面的策勵，孔子的宗旨也很難建立起來。