華嚴劄記(二十二)
——由請轉*輪想開來
“一時，佛在摩竭提國阿蘭若法菩提場中，始成正覺。”
諸佛成佛都要示現八相成道：下天、托胎、出生、出家、降魔、成道、轉*輪、入涅槃。
《毘奈耶經》雲：“未請不應說。”佛又是因何而說《華嚴經》的呢？
《大方廣佛華嚴經如來現相品》雲：“爾時，諸菩薩及一切世間主，作是思惟：“雲何是諸佛地？雲何是諸佛境界？雲何是諸佛加持？雲何是諸佛所行？雲何是諸佛力？雲何是諸佛無所畏？雲何是諸佛叁昧？……唯願世尊，哀愍我等，開示演說！又，十方世界海一切諸佛，皆爲諸菩薩說世界海、衆生海、……願佛世尊，亦爲我等，如是而說！””……
“爾時，世尊知諸菩薩心之所念，即于面門衆齒之間，放佛剎微塵數光明……。如是等佛剎微塵數，一一複有佛剎微塵數光明以爲眷屬，其光悉具衆妙寶色，普照十方各一億佛剎微塵數世界海。彼世界海諸菩薩衆，于光明中，各得見此華藏莊嚴世界海。以佛神力，其光于彼一切菩薩衆會之前而說頌言……”……
如是這般，佛便開始大轉*輪，說不可思議華嚴世界海。
之前我讀到的《賢愚因緣經》中佛轉*輪是與此不同的。《賢愚因緣經》說佛“初始得佛，念諸衆生迷網邪倒難可教化，若我住世于事無益，不如遷逝無余涅槃。爾時梵天知佛所念即從天下前詣佛所，頭面禮足長跪合掌勸請：“世尊轉于*輪莫般涅槃。”佛答梵天：“衆生之類塵垢所弊樂著世樂無有慧心，若我住世唐勞其功，如吾所念唯滅爲快。”爾時梵天複更傾倒而白佛言：“世尊，今日法海已滿、法幢已立，潤濟開導今正是時，又諸衆生應可度者亦甚衆多。雲何世尊欲入涅槃。使此萌類永失覆護。世尊往昔無數劫時恒爲衆生采集法藥，乃至一偈以身妻子而用募求，雲何不念便欲孤棄。”……“世尊，往昔爲于衆生不顧身命乃至如是，今者世尊法海已滿法幢已立、法鼓已建、法炬已照、潤益成立，今正得時，雲何欲舍一切衆生入于涅槃而不說法。”爾時梵王于如來前合掌贊歎。說于如來獻身求法，爲于衆生凡有千首。世尊爾時受梵王請，即便往詣波羅捺國鹿野苑中轉于*輪，叁寶因是乃現于世。”
是何因緣梵天來勸請佛陀住世轉*輪呢？
《佛說大方廣善巧方便經》雲：“此因緣者，所謂有諸梵衆勸請梵王隨應說法，何以故？彼諸梵衆謂能依止梵王，複謂梵王能生梵衆，于此世間無複最先過梵王者。爾時梵王作是思惟，如來大師爲世間尊，隨應悉能知衆生根，是故我應勸請說法，作是念已詣菩提場。勸請世尊轉正*輪，當彼梵王如是勸請，時有六百八十萬梵衆發阿耨多羅叁藐叁菩提心，以是緣故，梵王最初勸請轉正*輪。”
法華經上說梵天名屍棄，主娑婆世界、主大千世界者，經佛出世便請轉*輪。我想這就是佛陀的大慈大悲的具體表現！“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。”通過梵天請轉*輪就可以利益衆生，讓衆生生起廣大希求，生起難得之心、好得之心，之後才能安住、正住。這樣就如《大乘廣百論》中所說：“禀和希勝慧，是法器應知，異此有師資，無因獲勝利。”釋論說要具叁德才能稱爲法器。“一者禀性柔和沒有黨執，敬重善知識恒自審察不貪己見。二者常希勝解求法無厭。不守己分而生喜足。叁者爲性聰慧于善惡言能正了知得失差別。”法器成就之後，“佛以一音演說法，衆生隨類各得解。”請轉*輪有這麼多殊勝的功德，由此不禁想要到了《華嚴經》中很重要的一品《普賢菩薩行願品》中普賢菩薩十大願王，即將此做爲重要的修法。在《廣論》上宗大師講到說：“又自相續中，若無能生道之順緣，積集資糧，及除逆緣淨治業障二助緣者，惟勵力修所緣行相之正因，亦難生起。是故次應修習七支以治身心，攝盡集淨諸扼要處。”通過修習七支可以攝盡集積資糧、凈治罪障諸惡要處！此處的七支便是普賢菩薩十大願王。
佛在《金光明最勝王經》中也說到請轉*輪的殊勝！
“請轉*輪，爲欲度脫安樂諸衆生故。我于往昔爲菩提行，勸請如來久住于世，莫般涅槃；依此善根，我得十力、四無所畏、四無礙辯、大慈大悲，證得無數不共之法，我當入于無余涅槃，我之正法久住于世。我法身者清淨無比，種種妙相，無量智慧，無量自在，無量功德，難可思議，一切衆生皆蒙利益，百千萬劫說不能盡。法身攝藏一切諸法，一切諸法不攝法身。法身常住，不墮常見，雖複斷滅，亦非斷見。能破衆生種種異見，能生衆生種種真見，能解一切衆生之縛，無縛可解，能植衆生諸善根本，未成熟者令成熟，已成熟者令解脫。無作無動，遠離阓鬧，寂靜無爲，自在安樂，過于叁世，能現叁世；出于聲聞、獨覺之境，諸大菩薩之所修行，一切如來體無有異，此等皆由勸請功德善根力故，如是法身我今已得。是故若有欲得阿耨多羅叁藐叁菩提者，于諸經中一句一頌爲人解說，功德善根尚無限量，何況勸請如來轉大*輪，久住于世，莫般涅槃。”請轉*輪原來是這麼重要的修法，在此之前我卻沒有想到。在此之前法師也曾講到過，但自己條件不夠還沒有對法師所講的發深忍信。
請轉*輪在平日的所緣除了佛、菩薩，最重要的應當便是師長了。《寶雲經》上說應當對依止的師長發起大師之想。除此之外，其它很多經論中都說到要視師如佛，而且也說師長對我們的深恩實是勝過叁世諸佛。世界上對我們恩情最重的莫不過佛與父母，佛陀從初發心直至成佛所有的心念都在饒益我們，父母生、養我們，給我們成長中的所需。但是師長對我們的恩情遠勝於此！師長生生世世都在攝受我們，心心念念都在想著如何利益我們，並指引我們萬世幸福的光明大道；諸佛菩薩雖慈悲遍及萬物，但因我們的業深重而不能直接受到佛的教誨甚至連身影都不得一見，我們直正得到的教授教要全部都來自于師長經驗的傳授、引導，師長的深恩勝似十方叁世一切諸佛，勝過十方叁世一切諸佛！
“如于大師信敬愛樂，于親教師亦應信樂，于軌範師悉當發起恭敬承事。由此因緣菩提資糧，未圓滿者悉能圓滿，煩惱未斷悉能斷除。如是知已，便能獲得歡喜踴躍，于諸善法應隨順行，于不善法應不順行。”阿底峽尊者說：“大乘功德，生多生少，皆依尊重，乃能生起。汝藏地人，于尊重所，僅凡庸想，由何能生？”
阿底峽尊者也說過：一切幸福、快樂都來自上師的加持。在平日裏，法師也經常對我們說：就向善知識祈請這一點居士做的特別好，而我們反到差了很多。時下反省，確實如此！弟子相的叁個條件：正住、具慧、希求，就我自己的希求心而言，實是不夠。這一點就要向常啼菩薩和常不輕菩薩學習，雖然做不到悲欣涕戾的思念善知識、見誰給誰磕頭，但當下應當當對善知識、對法要生起廣大希求；對師長功德也要多思維，否則來生我可能感不得依師出家了！怪不得師父說：“我不能離你們太近了！”
一位大德對弟子說：“你們還能完整的念出師長的名號，每當我憶念起恩師，剛剛念誦恩師的名號時便情不自禁的涕淚交差、身如觸電而不能自己。”印度的大成就者帝洛巴大師說：“即身成就金剛持，終極之道是師長，最高信仰信師長。”藏傳佛教特別注依師法，《時輪續》中說叁世大劫，供養叁寶、放生千萬，也即身成不了佛。但是對恩師只要以誠信心博得喜悅，即身可得世間與出世間的成就。
在再回憶起善財童子的一生取辦、米拉日巴大師的即身成就……
刻骨銘心！
依止善士、聽大乘藏，在無限生命的長河中逆流而上。