華嚴劄記：讓華嚴的不可思議變成可思議

　　在蔚藍的大海深處，傳說有一種叫摩尼的寶貝。對著它許下願望都能得到滿足，因此人們又稱它爲叫如意寶珠。它真的什麼都可以滿足嗎？非也！面對那些不追求眼前攝人心神、如夢如幻般色法的梵行行者；面對那些追尋佛陀，爲成就阿耨多羅叁藐叁菩提、無上的正等正覺的梵行行者時，它卻如同水晶球般乖乖地躺在那裏成爲一件擺設。

　　我想它此時正在望洋興歎，人們冒著一去不複返的危險前往那蔚藍的大海深處尋覓它，爲了窺視它一眼許下一個不大不小的心願，再大的雷電雹雨鼓浪洄澓，都心甘情願。

　　曾經的它，是那麼的光鮮，此時的它，卻身價暴跌，恰似股票崩了盤。這些梵行行者深知金錢、物欲、名利、邪見所帶來的是無限的生死輪回，短暫的快樂伴隨著連綿不斷的痛苦。無數的人爲此痛苦的追尋，深深陷入輪回的深淵……其實，在這些梵行行者的心裏有一件真正的寶貝——菩提心。

　　認識佛陀的衆生，生命好似重光，他們追尋佛陀的向導去尋求快樂的良方。從內，讓煩惱的心、分別的心、妄想執著的心漸漸變成清凈、透徹的菩提心；于外，一念叁千所有的衆生、與我息息相關花草樹木、蜎飛蠕動彼此相依相存。

　　“見世無明煙雲覆，衆生迷墮苦火中，如救頭燃意勤忙，是名士夫亦聰睿。”是故自他一切利樂本源，能除一切衰惱妙藥，一切智士所行大路，見聞念觸，悉能長益一切衆生。由行利他兼成自利，無所缺少，具足廣大善權方便。有此大乘可趣入者，當思希哉，我今所得誠爲善得，當盡所有士夫能力，趣此大乘。故具慧者，理從最初即入大乘。如是若須趣入大乘，能入之門，又複雲何？

　　然能入門惟菩提心。

　　菩提心是一把鑰匙，打開趣入大乘之門。如《攝波羅蜜多論》雲：“淨慧引發最勝乘，能仁遍智從此出，此是一切世間眼，具足照了如日光。”若于相續，何時生此未生余德，亦得安立爲大乘人。

　　菩提心是成佛的種子，種下之後結出的是佛陀的果實。如《華嚴經》雲：“善男子，菩提心者，猶如一切佛法種子。”《入行論》亦雲：“菩提心樹果，恒無盡增長。”

　　菩提心是驅除生死罪苦的良藥，喝下之後不再被痛苦逼惱。如《入行論》雲：“大力極重惡，非大菩提心，余善何能映。”又雲：“此如劫火一刹那，定能燒毀諸罪惡。”又雲：“若思爲除療，諸有情頭痛，具此利益心，其福且無量。況欲除一一，有情無量苦，欲爲一一所，成無量功德。”

　　在沒有真正的學習佛法以前，我只知道叁世佛，面對除此以外的佛菩薩我是一臉迷惑，好像家裏來的陌生人一樣。他們是誰？阿彌陀佛、藥師佛是哪裏來的呢？佛殿裏來了陌生人。學了佛之後我才知道原來佛菩薩們是一群人，他們所做的事業就是度衆生。師父說做事業需要一群人，佛菩薩就是這樣的一群人。

　　佛菩薩的功德不可思議，相信也不可思議，不相信也不可思議。爲什麼這麼說呢？相信的人沒有辦法了解佛菩薩到底有多少功德；不相信的人看見神奇的事情一件件産生，瞪大眼睛找尋也不知所以然。去年夏天，用完午齋之後我都會隨著法師去經行。一次經行中我對法師說：“佛法真的很神奇，不學不知道，一學嚇一跳。”法師笑著對我說：“你還沒誦過《華嚴經》吧，華嚴世界更是不可思議。”一顆好奇的種子就這樣種下了，隨著因緣，慢慢的在生根發芽。至到今年春節讀誦《八十華嚴》，這顆苗芽才破土而出。

　　“爾時，世尊處于此座，于一切法成最正覺，智入叁世悉皆平等，其身充滿一切世間，其音普順十方國土……有十佛世界微塵數菩薩摩诃薩所共圍遶……複有佛世界微塵數執金剛神……複有佛世界微塵數身衆神，……”“爾時，普賢菩薩摩诃薩以佛神力，遍觀察一切世界海、一切衆生海……”“爾時，佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與佛剎微塵數菩薩俱，從百佛剎微塵數國土外諸世界中而來集會……”“爾時，世尊從兩足輪下放百億光明，照此叁千大千世界百億閻浮提……”

　　佛陀的出場讓我大開眼境，“華嚴世界”卻實非同凡響，但這出場未免也太昂長了吧！好奇心得到了滿足之後，就覺得這些與我並沒有什麼關系。就這樣讀誦著，時而打瞌睡、時而幻想、時而撓頭、時而看看還剩下幾頁讀完。但我知道哪怕就這樣讀誦下來，我都將受益匪淺，畢竟把八十卷經文連續的讀下來也是件很了不得事。但意想不到的是，我就這樣讀著讀著好像有點開竊了一樣：哎！讀了這麼久都是佛陀的功德，這不正是《廣論》上面講到的四緣發心嗎！《廣論》：“若見諸佛及諸菩薩難思神力，或從可信聞如是事，依此發心，謂念所住所修菩提有大威力。雖無如是若見若聞，而由聽聞依于無上菩提法藏，信解佛智而發其心。”又向前翻了幾頁，隨便找一行經文讀一下都是在講佛陀的功德，原來是這樣！佛陀從最初在引導我們發菩提心。誦了這麼多卷的經文中出現頻率最高的莫不過“佛子”“菩薩摩诃薩”。《入行論》雲：“發菩提心刹那後，諸囚系縛生死獄，然應稱爲善逝子。”又雲：“今日生佛族，今爲諸佛子。”雖未學習勝行，然有此心，便名菩薩。原來佛陀是“先以欲勾牽，再令入佛智。”“未生信者令生信，已生信者令增長。”那師父讓我們讀頌大乘經典不正是在讓我們積累發菩提心、入大乘門的助道資糧！善知識是如此重要，原本我就認爲師長便具備佛陀因才施教的功德，現在更是承許了。

　　想那窮敦巴說：“于覺沃所雖請教授，終惟教雲舍世間心，修菩提心。”善知識敦巴譏笑告曰：“此是掘出覺沃所有教授中心。”知法扼要，獲決定解，惟此最難。故應數數集聚淨治，閱《華嚴》等諸大經論，求堅定解。

　　回頭再翻開《廣論》才認識到廣論上的教授不再是文字而已，而是可以實修的要教授。難怪師父以廣論做爲我們學佛的教材，建立起佛法的整個框架。師父說：“中國叁大語系佛教是一體的，最完整佛教也在中國。”那麼藏傳的《廣論》與漢傳佛教的經論的關系如何呢？我知道廣論上的七因果教授是出自《瑜伽師地論*菩薩地》。那麼甘珠爾與大藏經之間的關系如何呢？做了一些檢索之後，我又想到師父的那句話：“叁大語系佛教是一體的。”

　　《大藏經》中是如何教授發心的呢？《華嚴發菩提心章》初中問曰：“雲何名爲發菩提心？”答曰：“依起信論有叁種心：一者、直心，正念真如法故；二者、深心，樂修一切諸善行故；叁者、大悲心，救度一切苦衆生故。”

　　《華嚴經搜玄分齊通智方軌*賢首品初立發菩提心章》雲：“深見生死之過涅槃福利。棄舍生死趣向涅槃。隨相厭求名相發心；深悟平等。知其生死本性寂滅涅槃亦然。生死寂故。無相可厭。涅槃如故。無相可求。返背前相。歸正如道。故名爲發。良以取相背真故。令舍相爲發。亦可離相平等之心始起名發。故經說言。滅諸發不發。是發菩提心。……叁真發者。菩提真性。由來己體。妄想覆故在而不覺。名爲生死。後息妄心。契窮自實。由來己體。知菩提性是己體故。舍彼異求。實相現前。故名發心。亦可真證智起名曰發心。”

　　龍樹菩薩所造《十住毘小婆沙論》雲：“衆生初發菩提心，或以叁因緣，或以四因緣，如是和合七因緣發阿耨多羅叁藐叁菩提心。一者諸如來令發菩提心。佛令發心者，佛以佛眼觀衆生，知其善根淳熟堪任能得阿耨多羅叁藐叁菩提。如是人者，佛教令發心作是言：“善男子來，今可發心當度苦惱衆生。”二者法欲壞守護故發心。生在惡世見法欲壞，爲守護故發心。叁于衆生中大悲而發心。四或有菩薩教發菩提心如佛善知衆生心力教令發心，不以但有信樂力等教令發心。五見菩薩行亦隨而發心，作是念：是人所行我亦應行所修願行我亦應修。我爲得是法故當發是願。作是念已發無上道心。六因布施已而發菩提心：因是布施念過去諸菩薩能行施即發菩提心。以此施福回向阿耨多羅叁藐叁菩提。七見佛身相歡喜而發心：複有人若見若聞佛叁十二相。心則歡喜作是念。我亦當得如是相。如是相人所得諸法我亦當得。即發阿耨多羅叁藐叁菩提心。于七發心中。佛教令發心。護法故發心。憐愍故發心。如是叁心者。必定得成就。其余四心者。不必皆成就。”

　　世親菩薩所造《發菩提心經論》雲：“菩薩雲何發菩提心。以何因緣修集菩提。若菩薩親近善知識供養諸佛。修集善根志求勝法。心常柔和遭苦能忍。慈悲淳厚深心平等。信樂大乘求佛智慧。若人能具如是十法。乃能發阿耨多羅叁藐叁菩提心。複有四緣。發心修集無上菩提。何謂爲四。一者思惟諸佛發菩提心。二者觀身過患發菩提心。叁者慈愍衆生發菩提心。四者求最勝果發菩提心。”《發菩提心經》雲：“若菩薩親近善知識。供養諸佛。修習善根。志求勝法。心常柔和。遭苦能忍。慈悲淳厚。深心平等。信樂大乘。求佛智慧。若人能具如是十方。乃能發于無上菩提之心。”

　　在《大乘理趣六波羅蜜多經》有一個公案我覺得特別好：往昔，有一商人十分聰慧明達事理，即仁慈又十分孝順。他每每看見父母親朋好友貧窮困苦，便會心懷憂惱、身心逼切，常常獨自思維：“我到底能夠如何才能能供給他們、幫助他們？”最後想要入海采如意寶珠，然後來供給他們寶物，這樣才能使他們得離貧苦。就是這樣的因緣發起了勇猛心，不惜自己的軀命也要取回如意寶珠。于是從家而出，設盡種種方便來尋求資糧以及諸善同行前往采寶的船只和船師。路走到了一半的時候，他遇到一位從海中取寶而還的人，這個人問他說：“你這麼匆忙，是想要去哪裏？”他將自己的情況詳細的說明了之後，又說：“爲了救濟貧窮的人們，然後我便要去深海尋求如意寶珠，來給他們種種資具寶物。”此人對他說：“我曾經離開家也是像你一樣，爲了救濟親族貧窮諸般痛苦。但是從家出來取寶這一路經過了曠野，度過了砂漠，最多的便是野象、老虎、豹、犲狼、毒蛇、獅子這些猛獸，要麼就是劫匪，性命強保。路經大山、大河無數，饑渴、寒、熱、驚懼、怖畏、種種危難，才與船師到了大海。但在海上又遇到了十分惡毒的大風、大魚還有惡龍，雷電、雹雨、大浪洄澓拍打著船只，幾多困難堅苦說不盡。雖然受到這麼多苦難，能夠得到如意寶珠也得。但卻沒有獲如意寶珠，連粗茶淡飯以資身命都難以供足，更別談救濟貧乏的親朋眷屬了。我勸仁者，請勿要艱堅苦屈的前往了，結果只是徒自疲勞。這樣吧，我告你一個可以資身的方法。前往大海尋寶有種種苦難——黑風、黑山、藥叉、羅剎、摩竭蛟龍——衆難非一。只聞說有如意珠這樣一件寶貝的名字，前往尋求的千萬人卻沒有一個獲得。我勸您還是迅速的回還家園吧。”商主聽完他所講的這些話之後並無退意，而是倍複增進于前，發了叁勝心入海不退：父母兄弟宗親如此貧苦，我怎麼能夠空手而歸不相救濟呢？我的親屬以前富有的時候，惠贈我衣食愛惜憐愍于我，現在他們也貧窮連命都不能全濟了，我如何放舍而退還呢？以前我在家的時候處理家務，策役驅使大小僮仆並呵責辱罵，而自己也因貧苦好久沒有給他們工資，如何能讓他們歡歡喜喜的供給家庭，回到家中？就是因爲緣念到要酬報這些人的恩德，于是他便發起大勇猛決定前進，入海求得如意寶珠。得到了之後便回到家裏濟給親屬，並且自己也恣意享受永遠離了艱窮。

　　“菩薩摩诃薩亦複如是發菩提心，觀于十方六趣四生，皆是我之宿世父母，憐愍我故造諸惡業，墮于地獄、餓鬼、畜生受諸苦惱。以是因緣而自思惟：“以何方便濟斯苦難？”作是念已，唯有入于六波羅蜜多大法海中，求佛種智，拯濟有情生死之苦。……行至中路遇一魔王領諸眷屬，或現天身，或顯人身……魔王複雲：“我初發心亦複如是，爲度一切苦惱衆生，出生死家，度大流轉，曠野砂碛備受饑渴，盜賊恐怖衆難非一，方至六度大法海中。或遇乞頭，或逢乞眼耳鼻舌身手足支節，心肺腸胃肝膽脾腎，國城妻子、奴婢仆使。如是種種隨乞而施，不生悭悋勤求智寶。經無量劫，生死流轉在于苦海，雖受種種諸苦難事，猶不能獲無上菩提，而但回求阿羅漢果，出離叁界寂滅涅槃。我今勸汝勿強勞苦，應自修持，吾欲與汝共階此果。……”爾時菩薩聞是語已，轉增勇猛發叁種心。雲何爲叁？一者一切衆生從無始際生死已來，皆我所親或爲朋友，現受苦惱未得免離，如何退還？二者一切衆生從無始已來，給我衣食憐愍我深，今受輪回苦難非一，雲何未報乃生退心？叁者一切衆生從無始際皆我眷屬，策役驅使轉相呵責，未曾少分酬報彼恩。以是因緣不應退屈，更增勇猛求證菩提。若證菩提一切智寶，用濟生死苦難衆生。是名菩薩摩诃薩于大乘中，一心修行得不退轉。”

　　最後總結起來都回歸到了《廣論*菩提心次第》：四緣、四因、四力、七因果、自他換。藏經與廣論不同之處就是廣論中有詳細的、完整的修習次第，藏經中雖有涉及，但卻未多開演。這讓我想到在我沒有系統的學習佛法之前，我認識的佛教是念佛往生、打坐開悟式的佛教，更甚者只是燒香拜拜。因爲事物的無常變遷是無法更改的，幾次重大的打擊使佛教命若懸絲。幸存的佛寺便大多是人們在失落之余、無奈之際留連的場所。直到近代的幾位大師用盡一生心血建廟、辦學才使得佛教重新振作起來。但保存下來的中國佛教仍然完整，叁大語系的佛教如同兄弟相互扶持，共同興盛。過去漢地的祖師所造的論著多是釋經論，是以自己點的觀點解釋經典；印度和藏地的祖師所造論典多是綜經論，引用經典來說明自己的觀點。信息發達的今天，二者可彼此互補完善，將佛陀的教法完整的曾現出來。還有一個很重要的便是師承，漢傳佛教的師承屬認祖歸宗型，祖師多是橫空出世，而藏傳佛教注重接班人的培養，所以傳承保持的很嚴謹。華嚴經中善才童子可以一生取辦，其根本也是善知識。爲什麼善知識如此重要呢？必竟這是一條我沒有走過的路，需要善知識指點我一步步向前，需要同行時時策勵。

　　“大乘功德，生多生少，皆依尊重，乃能生起。”這是阿底峽尊者一生的經驗總結。《贊中贊》這麼描述尊者：“四本部全住，尊部無傲舉，摩羯陀境內，一切寺無余，成大師四衆，一切頂上珠，尊居十八部，一切頂中時，一切皆受教。”這樣一位了不起的尊者他的教要中心只有八個字：“舍世間心，修菩提心。”

《華嚴劄記(十九)》全文閱讀結束。