..續本文上一頁在他生命經驗當中，沒有常常處于一種迷茫、孤獨、痛苦、無助之中，可以說很少。想家、緣五欲又得不到的那種苦，上不著天，下不著地的苦受，這些在他的生命經驗當中應該不多。這一點我是確信，絕對是這樣的。你身邊一直有老師、有同行在陪伴著你，就沒有時間想這些亂七八糟的事了。
一個人的心在凡夫的境界裏，一心不能二用，我們緣的都是正面的境界、好的境界，壞的境界就沒有了。如果我們的所緣是這個就會緣那個，不知不覺中這幾年也就度過了，平穩地度過了；如果不是這樣，在痛苦當中也是度過了，但是大部分情況都沒有度過去，跟走獨木橋一樣，大部分都掉下去了，掉到業海裏面去了，掉到紅塵裏面去了。掉到紅塵裏面分兩種，一種是身在道場心掉紅塵，一種是身心俱掉紅塵。
師友環境，我們可以說任何時候都不能舍。常師父曾經講過，“師、法、友是圓的”，所以，千萬不要單獨行動。這樣做，對我們有絕大的傷害。到底有多大的傷害，如果我們有相應的經驗，就應該有很深的體會。就好像以前某甲、某乙在鍋爐房，我常常提醒他們燒完鍋爐之後就要撤回來，不要在那坐著，在那坐著起什麼作用呢？不會起好作用的。我勸他，他不聽，我就感覺到未來將要發生的事情。實際上就是這樣，同類因感同類果，看到因就知道到將來的果是什麼樣。他們剛開始是非常好的，後來吃完飯常常跑到鍋爐房。幹嘛呢？那邊人多，易攀緣，欲令智迷，自己的智慧又不足，邪知邪見自然就生起來了，這種情況很常見。
我們要以此警策自己。我們想，師父、有經驗的人都非常清楚的，他給我們的建議可以說只要聽就會受益無窮，不要認爲“不會吧”、“沒啥”。“沒啥”就跑了，很痛苦，還要再來，但是來不了。這個非常重要，給我們策勵。現在我們不論是在鍋爐房，還是工程部，還是在別的堂口，包括圖書館，都要注意，一定要小心。這個不是我們用理論說的，實際就是這樣。你不小心就會串習、被熏染，你有一天就會突然發現“我怎麼跟大家格格不入啊？”當你發現你的想法，你所做的事情、你的行爲、你說的話，跟大家已經不能夠合拍的時候，當大家都覺得你這個人怪的時候，這個時候要反思，已經接近危險的邊緣，就要趕快“浪子回頭金不換”、“放下屠刀，立地成佛”，趕快回來，別再繼續下去了，如果你再繼續下去，痛苦必將跑到你身上，跑到你心靈上，這是非常重要的。
二、營造良好的同行環境，能讓大家輾轉增上。 我們學和睦類要真正領會到兄弟、同行之間的這種精神，所謂正心誠意，真正對別人尊敬，“愛人者，人恒愛之”，真正愛別人，愛你的同行，這樣的話你就會得到最大的受益。這受益的絕對是自己，不會是他人，我們對他人有多大的愛護，感的果就是自己將來能得到多大的愛護。 司馬溫公，與其兄伯康，友愛甚至。伯康年將八十，公奉之如嚴父，保之如嬰兒。每食少頃，則問曰：“得無饑乎？”天少冷，則拊其背曰：“衣得無薄乎？”至老彌笃如此。 這則故事講司馬光對哥哥關愛。哥哥伯康每當吃飯時吃的少了點，他就會問：“有沒有吃飽啊，多吃一點！”你看他對兄長的承事可謂至極，每次都是這樣。 大家可以談一談心得。什麼叫心得？真正的心得是反省自己，我在生活中如何實踐，不是做一個評論員來評論這個故事、評論社會現象。心得就是這個故事給我什麼啓示，在我身心上有沒有用到，用了幾分。心得就是反省自我，而不是反省別人。現在我們整個容易出現的毛病就是一說話就是在談別人，很少說我有沒有問題，這樣的話和睦是永遠不能實現的。佛法談內明，先從自己內心的和諧做起；外在的兄弟之間、同行之間的和睦才能夠達成。孔子說：“君子求諸己，小人求諸人。”孟子也說到：“行有不得者，皆反求諸己。”我們往下學將會發現，他們都是在自己身上找，有沒有實踐哪個法類、有沒有做到，很少有說：“他應該做。” 所以，真正要想和睦，必須要求自己，這也就是業果的實踐。苦受、樂受都是業果，他對我不好，那是我的業，我要實踐。其實古人也是間接地實踐業果，不是要求別人。要求別人、評論別人，彼此永遠都和睦不了，永遠都是痛苦，這一點要明白。 這個故事最主要告訴我們，對兄長的愛護：“奉之如嚴父，保之如嬰兒。”在佛法裏面講“悅意慈”，視一切如母有情亦如愛子，就是金洲大師發菩提心的教授，在這裏我們看到了一些行相。日常生活中對待同行，不說達到他這種量吧，最起碼要經常愛護別人，別人有困難了，主動幫助別人。我們卻常常相反——當別人有好處的時候就會嫉妒，當別人有困難的時候心裏會想：“活該，我就希望你這樣。”在內心裏面不一定說出來，就會有這種想法。 其實每個故事都是很經典的，沒事的時候可以多琢磨。再看文，天冷的時候司馬光主動撫摸兄長的背，問：“您冷不冷啊？衣服薄不薄啊？”可以說是我們丙班做關懷委員的好榜樣。我以前在廣化寺常住班做訓導的時候，其實就是“關懷委員”，關懷大家，問寒問暖。這叫什麼？法情，這一種情誼是無染的、清淨的，不是染汙的情，而是互相關懷。 可以說，在一個道場裏面，我們要想走上去，必須得有一些比較親近的友伴，有什麼話敢跟他說，這樣才能成長得非常快，這些都是經驗。當然我說的都是善友，不是惡友，惡友越多越慘，最好一個別要，可以交心的善友我們至少應有一個，這是絕端重要的。因爲有時我們的心力難免會低，低的時候找他，他給你開示開示、安慰安慰，你心力就會被提起來；當他心力低的時候，你給他提起來。就是說，你有什麼話都敢對他講，必須有一兩個，你會走得非常快，否則你有苦沒地方訴，會憋得半死。甚至別人還會因此誤解、觀過，雙方都痛苦無量，這樣的話，在修行的道路上我們會走得非常慢。 同行可以說是寶啊！看我們如何去經營同行的環境，你經營好的話可以發揮到極致。輾轉相谏、相教、忏悔，在條件不夠的情況下，應該叫“互相反省”。不然忏來忏去都是指責對方，都是說是非，呵斥對方、罵對方，這是錯誤的。這是不對的，要看自己的條件，看你的發心，是不是真正對別人的愛、關懷，那是一種無私的、快樂的、當下就能得到，這種情況才可以，那是有標准的。 叁、是非面前當保持正知見 牛弘，字裏仁。弟弼，好酒而酗。嘗醉，射殺弘駕車牛。弘還宅，其妻迎謂曰：“叔射殺牛！”弘直答曰：“作脯。”坐定，其妻又曰：“叔射殺牛，大是異事！”弘曰：“已知。”顔色自若，讀書不辍。 再看這則故事。牛弘這個人非常厲害，他爲什麼有這麼大的度量？他這個人非同一般，他是隋朝安定鹑觚人，年輕時，性情寬厚，好學博聞，隋開皇二年(公元582年)，授散騎常侍、秘書監，收集典籍，不遺余力。叁年拜禮部尚書，奉诏撰修五禮，寫成百卷，行于當世。 開皇六年(公元586年)，牛弘以其豐富的智慧、卓越的才能“改定雅樂”、“設立明堂”，受到皇上的器重和贊許。不久授大將軍，官拜吏部尚書。在其任職期間，任人唯賢，“其選舉，先德行而後文才，務在審慎”。因此“所有進用，多稱職”，朝野上下，爲之佩服。隋炀帝繼位後，賜弘以詩，贊揚之美，無書其右者。 大業二年(公元606年)，牛弘進位上大將軍，六年(公元610年)跟隨皇帝巡視江都，其年十一月卒，歸葬安定。皇上贈開府儀同叁司、光祿大夫文定侯，谥曰“憲”。牛弘一生，權高位重，榮寵當世，而他卻車服平儉，寬厚溫良，事上盡禮，待下以仁，“讷于言而敏于行”。一生手不釋卷，著書頗富，有文集十叁卷傳于後世。 我們看他的胸懷，有時候在師父身上也發生類似的事情。有些事情我們下邊的人覺得是很大的事情，向師父彙報，還怕師父沒有聽明白，又重複一遍，師父說：“我已經知道了”。非常平淡，這樣的事真的發生過。有時候我在寺院裏發現自己認爲的大事，趕快跑到師父那裏，師父顔色自若，好像沒有發生事一樣，讀書不辍，跟這上面故事真是一樣的。 作爲一個佛教徒，殺生是不對的。這裏面講的是兄弟之間的情誼。牛已經殺了，又能怎麼樣？惡業已造，只能修忏悔，不然又能怎樣？他甯願保持兄弟情誼，不被妻子挑撥。用佛教的觀點來講，這叫正知見。在別人面前亂說他人的是非、錯誤，都叫觀過。對方如果有佛法的正知見，他會用佛法來開導你，讓你這個心息滅掉。 反過來，他如果不開導你，反而增長是非，那絕對是惡友，沒有好處。我們體會一下就知道。當我們跟別人講某某人有問題，對方也講這個人就是有問題，這樣的話，就非常麻煩。其實，真正的善知識、善友是把所有的毒箭化爲蓮花，不會把毒箭上再抹上毒，往別人身上射去，絕對不會這樣。真正的正見是這樣，我們要知道標准。比如別人反映問題到我這邊，我只能化解。絕對不會說“這個人就是這樣”或者增加反映的人對這個人的看法，這是一種錯誤，這就叫造業，是對業果實踐不到位。 牛弘的妻子來講這件事，其實是帶上煩惱了；而牛弘在息滅妻子的煩惱、保持兄弟之間的情誼，就是在息滅這種爭執，從某種意義上來說是對業果的深信。事情已經發生了，又能怎麼樣？我相信牛弘私下會對他弟弟開導，這裏沒講到。有時候我們帶著情緒找某位法師訴說，對某某同行觀過，法師當下是息滅我們的煩惱，結果我們還對法師觀過：“法師怎麼這麼講？”實際上法師是在息滅我們的煩惱，不讓我們觀過、造惡業，可能私下裏再找那個同學開導。 四、在師長、同行中間應多學習實踐善巧方便 薛包，事父母至孝。及父母殁，諸弟求分財異居。包不能止；奴婢則引其老者，曰：“與我共事久，使令所熟也。”器物取其朽敗者，曰：“我素所服食，身口所安也。”田産取其荒蕪者，曰：“吾少時所治，心意所戀也。”任弟所願分之。後諸弟數破其産，辄複赈給。 這則故事講的是善巧方便，是方法的問題。爲了避免別人嫉妒，有時候你幹好事也要懂得用善巧方便。你看薛包多善巧，他對父母那麼孝順，父母死後兄弟之間要分財産，薛包不同意，但是沒有辦法，只能隨順大家，隨緣不變，不變隨緣。 然後薛包比較謙虛，只挑選不好的財産，但又不凸顯自我。我們看他怎麼說：“這些奴婢與我共事比較久了，我對他們比較熟，容易使喚。”這多善巧啊！弟弟聽了之後又不會難受，對吧？我們有時候偶爾做一點善行，還凸顯出來讓別人難受，別人心裏面會嘀咕：“就你做善行？”唯恐天下無人知道。人家講話非常善巧，專門要家裏不好的家具、器物，他說：“這些都是平常所用的，用起來比較順服、適合”。大家容易接受和接納。這也是謙虛的特點。其實第一步我們就很難做到，分東西的時候我們要最不好的，不容易做到。好事給他人，惡事向自己，贊歎別人功德，反省自己過失，又很難做到。一般都是好事予自己，壞事留他人。甚至最後他要的田産都是不好的，但是因爲他有比較好的等流，還是可以感得好的果報。他弟弟的東西最後都不行了，破産了，他還給弟弟救濟。這種精神、這種心態，是我們應恒常學習的，告訴我們對師長、對同行應該如何做。 和睦類可以說在生活中跟我們最近了，希望我們學這個《德育古鑒》能夠取其一分而實踐之，不要一分都沒有，或者學過就忘了。古人枉費一片心血，我們沒有從中得到益處，至爲可惜。 彼此共勉！ 《孝敬——在佛門裏實踐皈依的內涵》全文閱讀結束。