●《感悟人生》系列開示之六《如何分享同行善友的功德與經驗》要點筆記(1/4 )
【要點導讀】：
◎ 如何認識無限生命這個深奧的命題？
◎ 如何才能徹底摧毀煩惱業？
◎ 如何看待我們的人生？
◎ 如何才能擁有佛法的陽光？
一、無限生命無常觀·遠離五欲絕世情
(7月12日)
1、無限生命難洞徹·人法二執障自心
【如理認識】：
——上一講我們談到建立終極信仰的意義，我們要很好地來認識這個主題，將對無限生命有著極其重大的幫助。
——從另外一個角度說，我們不容易真正建立起來對無限生命的概念，自然而然對終極信仰也就會若有若無，不會那麼明確。
【借喻觀心】：
——無限生命，對一般的人來講，沒有那麼深的智慧去認識，去覺悟。生命本身就是很深奧的一個問題。
[喻]：過去，中國古代的聖人——孔子，曾經站在一條河流的旁邊說：“逝者如斯夫，不舍晝夜。” 他在河的旁邊，看到水一直在流動，就能夠體會到無常，也能夠體會到無限。“逝者如斯夫”，河流一直在流動，就說明這無常；“不舍晝夜”，晝夜不停，無限。
——那我說這個話的意思在哪裏呢？
——就是我們看到一樣東西，看到一個事物，我們不容易與過去和未來聯系起來，不容易聯想起來，更不要說這些水它的用途有多大，它對我們人生命的幫助有多大，我們很難很難這樣去看待。
——更多的情況下，我們只是需要喝水的時候，需要洗衣服的時候，需要洗澡的時候，我們才會考慮到說，有沒有水？這個水幹淨不幹淨？衛生不衛生？
——也就是更多的情況下，我們對外在事物的認識是考慮說，對自己有沒有利益？有沒有好處？而不能很准確，很全面，很深入去了解一樣事情它的本意，它的作用。
——我們人的生命和水比起來，就更加複雜，更加深奧。這麼簡單的事情，我們都很難認識清楚，更何況無限生命這樣一個深奧的命題。
【自心症結】：
——我們認識不清楚它的原因和答案也在我們自己的內心。
——因爲我們內心當中，無限生命存在這樣一種狀態，時時刻刻，不知不覺被無法穿透的自我之所蒙蔽——我執、法執。
——因爲被我執、法執所蒙蔽，我們就很容易被那些五光十色，虛僞不實，眼花缭亂的外在現象以及生命的現象所迷惑。
——不知不覺，我們就會花大量的時間，把主要的心力用于去考慮如何擁有現世利益以及眼前的得失。
——當我們把自己的生命花在考慮眼前利益得失時，自然而然我們內心裏邊那些煩惱的塵渣就會泛起。
——煩惱的塵渣泛起的時候，無限生命的狀態，無限生命這樣一個深刻的、深奧的命題，就會被掩蓋和消失了，我們就不會有動力了。
2、五欲親情世難舍·爲度衆生求解脫
【世尊抉擇】：
——釋迦牟尼佛最初出家的時候，他是跟一個外道在學習。這位外道名爲阿羅邏迦蘭，他是修無想定的。
——釋迦牟尼佛跟這位外道修行的時候，這位外道就問釋迦牟尼佛說：世間上面的人容易對于色聲香味觸的五欲境界著迷，不容易解脫，尤其是在青少年的時候，那你爲什麼能夠對五欲的境界如此厭惡呢？
——割愛辭親，對世間一般人來說，是最不容易做到的，也可以說是，在世間來講，最難以遠離的，最爲痛苦的事情。爲什麼你能夠做得到呢？
——因爲一般人需要五欲的境界，需要父母家人的親情。但釋迦牟尼佛出家，在這兩點上，剛好是同常人、一般人不一樣。
【如理思維】：
——釋迦牟尼佛回答說：一般人追逐五欲，因爲會覺得五欲的境界是快樂的，所以就會拼命去追逐，然後來滿足自己內在的欲樂。而自己出家是爲了要求解脫，爲了要救度衆生。
——所以，佛陀內在的願望不是以獲得五欲爲主，爲快樂，而是以拯救天下蒼生，普度衆生爲快樂，爲樂事。
——這些五欲的境界如夢如幻，不是永恒存在的，也不是無限存在的，都是暫時存在的，都是無常的，對五欲本身不存在厭惡不厭惡的問題。這是佛陀自己對第一個問題的考慮。也就是，他是爲了要普度衆生，而不是說是因爲對五欲的境界非常厭惡才出家。
——因爲這些境界本身不存在著好惡的問題，好惡是在人的心，就是自己的心好樂心在哪裏。佛陀的好樂心是爲了要救度衆生，而不在這些五欲境界上面；而世間常人的好樂心是在這些色聲香味觸的境界上面去，這是不一樣。
——第二個問題，割愛辭親，遠離這些親情是很不容易做到的。這些親情也是如夢如幻的，爲什麼者這麼講呢？人生百年，終有一別。所以，親人也不可能永遠在一起，分離只是說早跟晚的問題，最終都是要別離的，這是肯定的。那麼這樣的話，還不如早日出家用功修道，然後，實實在在能夠對父母，對衆生有大利益，有大貢獻。
——這是釋迦牟尼佛當時回答阿羅邏迦蘭的兩個問題，如何來看待五欲，以及如何來看待親情。當時的佛陀就能夠有這樣的一種認識。
『附錄·思考題』：
1.爲什麼我們很難認識清楚無限生命這個深奧的命題？我們通常如何看待外在的事物？
2.佛陀是如何看待五欲、看待親情的？