●《感悟人生》系列開示之六《如何分享同行善友的功德與經驗》要點筆記(2/4 )
二、調伏煩惱須實修·智慧覺照淨自心 (7月13日) 1、壓抑厭離非究竟·調伏自心真功夫 【對比認識】： ——阿羅邏迦蘭，這位修行人，他的禅定的功夫，佛陀很容易就達到了。無所有定，這種定還不能完全製伏人的煩惱，它僅僅是克製自己的煩惱。 [喻]：猶如搬著石頭來壓草一樣，雖然這棵草可能會長期被石頭壓在下面，但是，草的生命依然存在，哪怕它非常微弱，而實際上這棵草還是依然存在，所以，是不究竟的。 ——釋迦牟尼佛不滿足于這位外道的成就，所以就離開了。照道理“無所有定”已經是很不容易了。爲什麼這麼講呢？ ——就是我們能夠把自己內在的煩惱克服住，不讓它出現，我們已經很難做到了。即便我們作爲佛教徒，甚至說，我們可能學了很多年，很多年的佛法。 ——佛教裏邊告訴我們，要在起心動念的時候來做功夫、來做文章、來對治。 ——這跟外道的無想定不一樣，因爲無想定還沒有真正地破除內在微細的煩惱，以及自己色身的一種障礙和束縛。 ——雖然自己對外在的境界，對五欲的境界有很強的厭離心、甚至厭惡的心，但是內心裏邊的那種功夫，那種明淨的功夫還是沒有真正得到。 【修學誤區】： ——我們內心在凡夫的位置上，該如何來把握呢？ ——有很多人采取的方法，一開始是用一種壓抑的辦法，就是讓這個心不起這個念。 ——因爲我們內在裏邊對外在的種種境界會貪求、並且會執著。因爲你有貪，就會生執。對外在的境界貪求，內在裏面就想一直得到它，擁有它。 ——有時候，我們學佛法的人覺得這些外在的境界，尤其是五欲的境界，我們應該要有正確的觀念，正確的態度去對待它，要以智慧去抉擇它，我們不應該要有這樣子的想法,不應該會有這樣子的念頭。而實際上，這些念頭，這些想法會一直出現。 ——所以，他只有采取一種克服的辦法，克製的辦法，就是我們的心故意、有意要去克服它。 ——這樣時間一長的話，我們的心就會影響到我們的腦、我們的心髒、甚至也會影響到我們人身體上面的細胞，甚至我們人的整個血液循環都會受到一定的影響。 【破除邪見】： ——我們這個心本來就像大海一樣，我們所有的念頭、我們所有的心念就猶如波浪一樣。 ——我們學習佛法就是如何來訓練我們的心，而不是說讓我們的心不起心、不動念，這是不可能的事情。 ——如果我們的心念不會在這邊生起，不在這裏産生作用的時候，那我們的心就變成一潭死水了，就變得沒有作用了，心就死了，成了死心。 ——過去說“哀莫哀于心死”，你這個心一死，那就很難解救了。 2、自識煩惱攀援心·六根實修斬草根 【借喻觀心】： ——但是我們面對境界的時候，眼耳鼻身意，一接觸境界，內心裏邊的這些念頭又會洶湧澎湃，力量又會非常的強。只有經過慢慢來調伏，一點一點來調伏， [喻]:就如大海裏面的波浪一樣，它的力量是非常強烈的、洶湧澎湃的，你被這個浪沖擊到，不要說人的生命，甚至住的房子、莊稼、輪船都會被卷到海裏頭去，它的作用是非常非常強烈的。 ——我們內心的波浪也是一樣的，它的作用是非常非常大的。 [喻]:比如說我們人的眼睛，眼睛能看東西，看到外在的色相、色的境界。從好的方面來講，我們看到了佛像，我們能夠知道這是佛，清淨、莊嚴、圓滿、智慧、慈悲，這些境界對自己、對衆生是如何如何的好，如何如何的有益。也就是，我們眼睛看到佛像的時候，第一個念頭，知道是佛像；第二個念頭，可能就知道說是佛；第叁個念頭，我們知道佛的神通妙用；第四個念頭，就會想到佛對自己有什麼作用和幫助。我們會有很多的聯想，會一直持續下去、等流下去、推理下去。 換一個角度講，我們看到不好的事情，也會這麼去聯想。比如說人家給我們不好的顔色，人家不搭理我們的時候，不跟我們說話的時候，我們也很容易有一個很不好的持續的、等流的聯想，就會想，昨天我是不是得罪了他？過去我有沒有做對不起他的事情？也就是我們會引發很多很多不好的聯想。那麼這是很正常的，也是常常會發生的，每一個人都是會有。 ——這個喻的意思是什麼呢？就是我們的心一直在攀緣。 【自識心相】： ——所謂攀緣，就是我們對自己所緣到的這個境界，內心裏面不能平靜如水，一直在這裏動搖。換一個角度講，我們自己的心一直被外在的境所動搖。 ——本來我們第一念看到這個境界，聽到的這個境界，之後第二個念頭、第叁個念頭，第四個念頭，甚至半個小時、一個小時，乃至幾天、幾個月、幾年，我們可能就是因爲某人的某一件事情，某人的某一句話，某人的某一個動作去不掉，而影響我們的一生，影響我們的一世，影響我們學習、工作、生活、修行。不知不覺，它就會有那樣的一個力量在支配著自己。 ——照道理，你對別人有這樣的一個想法，別人未必知道，別人未必會有跟你一樣的想法。也就是，你對別人有這麼強的一種執著的觀念，別人未必跟你一樣。 ——反過來說，你對別人可能會有很深，很深的一個誤會，這個誤會一直深埋在你自己心裏，而被你誤會的人、被你誤會的事，他反而自己也不知道，他不會跟你是一樣的，相等的。 ——這個就是我們凡人的一種心態、凡夫內心的一種問題。 【修學要旨】： ——這些問題每個人都是會有的，所以，我們只有面對這些攀緣的心，慢慢慢慢去淡化它，慢慢慢慢去糾正它，我們才能夠以智慧、以慈悲去面對外在的境界。 ——這樣的話，我們就必須要有一個真正的實修，這些實修就是在我們的起心動念、在我們的六根門頭上面去做功夫。 ——六根接觸六境之後，我們該如何起心動念呢？ 【如理認識】： ——剛才談到外道修無想定，因爲他覺得這個是很難轉變，轉變不了。所以，只有壓抑，壓抑住我們對外在的這些貪欲、嗔恚、我慢、驕慢、嫉妒、障礙種種不好的心理，只有不讓這些過失出現。 ——也就是，地上長了很多很多的雜草，我們去拔也拔不完，也拔不掉，那怎麼辦呢？只有搬了一塊很大很大的石頭把它壓住，不讓它再長起來。 ——實際上，我們內在裏邊種種的雜草是很多的，我們自己也能夠感受得到，貪欲的草、嗔恚的草、愚癡的草、懷疑的草等等。 ——不是說我們一次、兩次拔掉了這些草，它就沒有了。今天拔掉了，明天、後天它又生起了。我們拔一千次、一萬次都拔不完，因爲沒有從根本上面拔除，沒有把草的種子去掉，沒有把草根挖掉。 ——本來釋迦牟尼佛剛剛開始修行，修這些無想定，他也認識到了內心這些生滅的現象，但還是不能完全解決問題，不能徹底解決問題。 ——修無想定，最後最多也只能生到無想天那裏去，而實際上，我們內在煩惱的種子、根源沒有完全去除，是很劃不來的。因爲我們學佛法，是要究竟離苦得樂的。 3、曆事練心對境修·正見熏習返自性 【設喻曉理】： ——我們常常說“曆事練心”，“曆事練心”這些“事”就是一種境界，就通過這些境界來磨練我們自己的內心，通過外在的這些境界把我們內在的根本煩惱、隨煩惱、種種煩惱的種子讓它引發出來，然後去對治。 [喻]：比如一個人嗔心比較大，喜好罵人，脾氣不好，那麼你一個人呆在房間裏面，天天不和人家見面、不和人家接觸，自然而然你不會和人家去吵架。因爲你不和人家接觸，怎麼會吵架呢？ ——你可能一年、兩年、叁年、五年，你天天面對的，看到的都是一些實物，都是一些花草，或者一些其它的動物，自然而然自己內心裏面不會有些什麼問題。 [喻]:社會上面爲什麼很多人喜歡養花、喜歡養草、種草、喜歡養一些寵物呢？他覺得跟人打交道、跟人接觸太累了、太苦了，還不如跟這些植物、花草、小動物在一起。這是個很現實的問題。爲什麼呢？因爲你跟這些小動物說話，它們只能聽，沒辦法回答，也不會說把這話傳給別人聽，這些花草也不會，因爲它們也不會講話。就是人把一種感情，一種心已經轉移到小動物、轉移到花草上面去了。 ——我們修行學佛的人也是這樣的，因爲你內心裏面不想跟別人互動，不想跟別人接觸，自然不會有什麼大的問題。 ——反過來說，你現在要跟人接觸的時候，要跟人相處的時候，要跟人溝通打交道的時候，你要辦一件事情的時候，那就不是那麼簡單了。 ——人家不理睬你那一套，人家不聽你的那一套，你跟人家講，他不接受，那這個時候，你起不起煩惱？有沒有慈悲心？有沒有定力？有沒有戒律？就都能夠看得出來。 ——所以我們在這些境界上，才能夠真正去體現佛法、去落實佛法。 【認識本心】： ——我們的心，清淨、圓滿，沒有一點點的執著，沒有一點點的染汙，我們的心非常非常的有力量。 [喻]：大海的水可能非常平靜，沒有一點波瀾，但是它能夠承載得起萬噸巨輪。雖然平靜如水，但它的力量是很大的，它的力量就蘊含在平靜當中。 ——反過來說，我們內心如果有起伏，內心如果有動蕩，那麼我們的力量就會受到影響，受用也會受到影響，並且，對其他的人跟事也會有妨礙，也會有壞處。 ——所以修行就是可以用這個水來做比喻，我們內心非常的清淨，清澈見底，猶如一面鏡子一樣，清淨無垢，它的本性是完全沒有染汙的。 【學修教授】： ——那麼我們如何來慢慢淨化這種不幹淨的水，淨化我們自己有煩惱、有染汙的心呢？ ——那需要很長很長的時間，不是說一年、兩年、叁年、五年就能夠完全的淨化，而是要長時間的用功，長時間的努力，還要有佛法正確的知見在做指導。 4、用心體悟覺自性·智慧摧伏煩惱業 【體悟公案】： ——我們學佛法的時候，常常也會打各種各樣的妄想。當我們打這些妄想，起種種的煩惱的時候，對治起來是非常難以對治的，你要一個一個來對治，是非常不容易的。 [喻]：過去有一個皇帝叫梁武帝，他信佛，還有兩個人，一僧一俗，一個是傅大士，一個是寶志公，他們都是從兜率天下來護持梁武帝的。有一天，梁武帝就請傅大士給他講經，講一部《金剛經》。但這個居士上臺講《金剛經》的時候，他只把戒尺拍了一下，就下來了，什麼話也沒有說，什麼經也沒有講，這把梁武帝搞得莫名其妙。然後他就問寶志禅師說，“今天我是不是哪裏做錯了？哪個行爲不規範有對不起這個傅大士的地方了？”那寶志禅師就告訴梁武帝說，他做的一點都沒有錯，這個傅大士講的經也沒有錯，他確實是講完了。梁武帝問，“他怎麼有講呢？我一句話都沒有聽到，他都沒有開口，怎麼會講完呢？” 寶志禅師說，這個《金剛經》，金剛，它是一種比喻，它是一種力量的比喻，無所不摧，它摧什麼呢？就是來斷我們的煩惱障，業障，我們般若智慧就像金剛一樣，能夠斷我們的業，能夠斷我們的煩惱，所以他這樣一個舉動，就是告訴我們，要用佛法智慧的寶劍來斬斷我們煩惱跟業的種子，一刀兩斷。而不是說你拿個石頭把草壓住，只有真正靠智慧才能夠來解除我們煩惱跟業的障礙，智慧才能夠把我們的心轉變過來。寶志禅師給梁武帝這麼一講，他慢慢就明白了。所以，他確實不需要講很多很多的話，他就是要讓人去悟，去悟佛法是什麼。 ——所以，佛法就是要啓發我們的悟性。我們的悟性得到啓發以後，我們的智慧才能夠成長起來，才能夠增長。 ——我們智慧增長起來的時候，這個煩惱跟業才能夠得到消除，不然的話，這些很微細，很微細的煩惱跟業，它在我們內在裏面的障礙是很大的。 【如理認識】： ——剛才所談到的這些是我們內心當中無有窮盡、綿綿密密、心心念念、非常深細的煩惱在起作用。常常講“剪不斷，理還亂”，就是這樣一個道理。 ——你斷除不了，你要理一理自己的情緒，理一理自己的頭緒，也理不出來，今天理好了，它明天又亂了。 ——有時候，我們要去忏悔，但這個忏悔心你就生不起來，很不容易真正生起忏悔心。 ——我們說四力忏悔，忏悔也不僅僅說把這些文詞念一念，就算忏悔，也不等于說我們磕一些響頭就能夠把這些的業障、煩惱障忏除掉。 ——它真正要有一種很強的智慧的力量，才能夠摧毀我們的煩惱跟業這樣一種障礙，才能夠把種子連根拔起。 ——煩惱跟業本身也是無有形相的，它也是人內心當中的一種力量，一種不好的力量，一種障礙和症結，而智慧也可以說就是佛法的代表，佛法的本質就是智慧與慈悲、福德。 【如法觀照】： ——其實對我們自己人這個色身的認識也是很重要的。 ——我們對自己血肉之軀的認識，也需要靠佛法的智慧來認識，而不是用一些其他的方法，用一些世俗的、外道的，或者是用自己憑空想象的辦法來對治我們自己的身體，這樣的話，也會搞出毛病出來。 ——因爲我們人的身體也是受我們人的心在支配，眼耳鼻舌身意，六根；我們這個心，和智慧、煩惱和我們自己的業又有關聯。 ——也就是，我們的所作所爲，一舉一動，都是因爲心在主導我們的身體，所以，不是身體本身有什麼對和錯、好與壞。 ——對和錯、好與壞、有沒有問題，都是在我們心這個症結上，而不是在外在的境。 ——我們人的身體也是一個境界，也是我們心所緣的一個境界。 『附錄·思考題』： 1.靠壓抑、克製的辦法能真正對治煩惱嗎？ 2.什麼是攀援？凡夫通常是什麼樣一種心態？ 3.曆事練心的內涵是什麼？ 4.如何才能摧毀煩惱和業的種子？ 5.我們該如何認識自己的色身？ 《如何分享同行善友的功德與經驗 二、調伏煩惱須實修·智慧覺照淨自心》全文閱讀結束。