●《感悟人生》系列开示之六《如何分享同行善友的功德与经验》要点笔记(2/4 )

二、调伏烦恼须实修·智慧觉照净自心

(7月13日)

　　1、压抑厌离非究竟·调伏自心真功夫

　　【对比认识】：

　　——阿罗逻迦兰，这位修行人，他的禅定的功夫，佛陀很容易就达到了。无所有定，这种定还不能完全制伏人的烦恼，它仅仅是克制自己的烦恼。

　　[喻]：犹如搬着石头来压草一样，虽然这棵草可能会长期被石头压在下面，但是，草的生命依然存在，哪怕它非常微弱，而实际上这棵草还是依然存在，所以，是不究竟的。

　　——释迦牟尼佛不满足于这位外道的成就，所以就离开了。照道理“无所有定”已经是很不容易了。为什么这么讲呢？

　　——就是我们能够把自己内在的烦恼克服住，不让它出现，我们已经很难做到了。即便我们作为佛教徒，甚至说，我们可能学了很多年，很多年的佛法。

　　——佛教里边告诉我们，要在起心动念的时候来做功夫、来做文章、来对治。

　　——这跟外道的无想定不一样，因为无想定还没有真正地破除内在微细的烦恼，以及自己色身的一种障碍和束缚。

　　——虽然自己对外在的境界，对五欲的境界有很强的厌离心、甚至厌恶的心，但是内心里边的那种功夫，那种明净的功夫还是没有真正得到。

　　【修学误区】：

　　——我们内心在凡夫的位置上，该如何来把握呢？

　　——有很多人采取的方法，一开始是用一种压抑的办法，就是让这个心不起这个念。

　　——因为我们内在里边对外在的种种境界会贪求、并且会执着。因为你有贪，就会生执。对外在的境界贪求，内在里面就想一直得到它，拥有它。

　　——有时候，我们学佛法的人觉得这些外在的境界，尤其是五欲的境界，我们应该要有正确的观念，正确的态度去对待它，要以智慧去抉择它，我们不应该要有这样子的想法,不应该会有这样子的念头。而实际上，这些念头，这些想法会一直出现。

　　——所以，他只有采取一种克服的办法，克制的办法，就是我们的心故意、有意要去克服它。

　　——这样时间一长的话，我们的心就会影响到我们的脑、我们的心脏、甚至也会影响到我们人身体上面的细胞，甚至我们人的整个血液循环都会受到一定的影响。

　　【破除邪见】：

　　——我们这个心本来就像大海一样，我们所有的念头、我们所有的心念就犹如波浪一样。

　　——我们学习佛法就是如何来训练我们的心，而不是说让我们的心不起心、不动念，这是不可能的事情。

　　——如果我们的心念不会在这边生起，不在这里产生作用的时候，那我们的心就变成一潭死水了，就变得没有作用了，心就死了，成了死心。

　　——过去说“哀莫哀于心死”，你这个心一死，那就很难解救了。

　　2、自识烦恼攀援心·六根实修斩草根

　　【借喻观心】：

　　——但是我们面对境界的时候，眼耳鼻身意，一接触境界，内心里边的这些念头又会汹涌澎湃，力量又会非常的强。只有经过慢慢来调伏，一点一点来调伏，

　　[喻]:就如大海里面的波浪一样，它的力量是非常强烈的、汹涌澎湃的，你被这个浪冲击到，不要说人的生命，甚至住的房子、庄稼、轮船都会被卷到海里头去，它的作用是非常非常强烈的。

　　——我们内心的波浪也是一样的，它的作用是非常非常大的。

　　[喻]:比如说我们人的眼睛，眼睛能看东西，看到外在的色相、色的境界。从好的方面来讲，我们看到了佛像，我们能够知道这是佛，清净、庄严、圆满、智慧、慈悲，这些境界对自己、对众生是如何如何的好，如何如何的有益。也就是，我们眼睛看到佛像的时候，第一个念头，知道是佛像；第二个念头，可能就知道说是佛；第三个念头，我们知道佛的神通妙用；第四个念头，就会想到佛对自己有什么作用和帮助。我们会有很多的联想，会一直持续下去、等流下去、推理下去。

　　换一个角度讲，我们看到不好的事情，也会这么去联想。比如说人家给我们不好的颜色，人家不搭理我们的时候，不跟我们说话的时候，我们也很容易有一个很不好的持续的、等流的联想，就会想，昨天我是不是得罪了他？过去我有没有做对不起他的事情？也就是我们会引发很多很多不好的联想。那么这是很正常的，也是常常会发生的，每一个人都是会有。

　　——这个喻的意思是什么呢？就是我们的心一直在攀缘。

　　【自识心相】：

　　——所谓攀缘，就是我们对自己所缘到的这个境界，内心里面不能平静如水，一直在这里动摇。换一个角度讲，我们自己的心一直被外在的境所动摇。

　　——本来我们第一念看到这个境界，听到的这个境界，之后第二个念头、第三个念头，第四个念头，甚至半个小时、一个小时，乃至几天、几个月、几年，我们可能就是因为某人的某一件事情，某人的某一句话，某人的某一个动作去不掉，而影响我们的一生，影响我们的一世，影响我们学习、工作、生活、修行。不知不觉，它就会有那样的一个力量在支配着自己。

　　——照道理，你对别人有这样的一个想法，别人未必知道，别人未必会有跟你一样的想法。也就是，你对别人有这么强的一种执着的观念，别人未必跟你一样。

　　——反过来说，你对别人可能会有很深，很深的一个误会，这个误会一直深埋在你自己心里，而被你误会的人、被你误会的事，他反而自己也不知道，他不会跟你是一样的，相等的。

　　——这个就是我们凡人的一种心态、凡夫内心的一种问题。

　　【修学要旨】：

　　——这些问题每个人都是会有的，所以，我们只有面对这些攀缘的心，慢慢慢慢去淡化它，慢慢慢慢去纠正它，我们才能够以智慧、以慈悲去面对外在的境界。

　　——这样的话，我们就必须要有一个真正的实修，这些实修就是在我们的起心动念、在我们的六根门头上面去做功夫。

　　——六根接触六境之后，我们该如何起心动念呢？

　　【如理认识】：

　　——刚才谈到外道修无想定，因为他觉得这个是很难转变，转变不了。所以，只有压抑，压抑住我们对外在的这些贪欲、嗔恚、我慢、骄慢、嫉妒、障碍种种不好的心理，只有不让这些过失出现。

　　——也就是，地上长了很多很多的杂草，我们去拔也拔不完，也拔不掉，那怎么办呢？只有搬了一块很大很大的石头把它压住，不让它再长起来。

　　——实际上，我们内在里边种种的杂草是很多的，我们自己也能够感受得到，贪欲的草、嗔恚的草、愚痴的草、怀疑的草等等。

　　——不是说我们一次、两次拔掉了这些草，它就没有了。今天拔掉了，明天、后天它又生起了。我们拔一千次、一万次都拔不完，因为没有从根本上面拔除，没有把草的种子去掉，没有把草根挖掉。

　　——本来释迦牟尼佛刚刚开始修行，修这些无想定，他也认识到了内心这些生灭的现象，但还是不能完全解决问题，不能彻底解决问题。

　　——修无想定，最后最多也只能生到无想天那里去，而实际上，我们内在烦恼的种子、根源没有完全去除，是很划不来的。因为我们学佛法，是要究竟离苦得乐的。

　　3、历事练心对境修·正见熏习返自性

　　【设喻晓理】：

　　——我们常常说“历事练心”，“历事练心”这些“事”就是一种境界，就通过这些境界来磨练我们自己的内心，通过外在的这些境界把我们内在的根本烦恼、随烦恼、种种烦恼的种子让它引发出来，然后去对治。

　　[喻]：比如一个人嗔心比较大，喜好骂人，脾气不好，那么你一个人呆在房间里面，天天不和人家见面、不和人家接触，自然而然你不会和人家去吵架。因为你不和人家接触，怎么会吵架呢？

　　——你可能一年、两年、三年、五年，你天天面对的，看到的都是一些实物，都是一些花草，或者一些其它的动物，自然而然自己内心里面不会有些什么问题。

　　[喻]:社会上面为什么很多人喜欢养花、喜欢养草、种草、喜欢养一些宠物呢？他觉得跟人打交道、跟人接触太累了、太苦了，还不如跟这些植物、花草、小动物在一起。这是个很现实的问题。为什么呢？因为你跟这些小动物说话，它们只能听，没办法回答，也不会说把这话传给别人听，这些花草也不会，因为它们也不会讲话。就是人把一种感情，一种心已经转移到小动物、转移到花草上面去了。

　　——我们修行学佛的人也是这样的，因为你内心里面不想跟别人互动，不想跟别人接触，自然不会有什么大的问题。

　　——反过来说，你现在要跟人接触的时候，要跟人相处的时候，要跟人沟通打交道的时候，你要办一件事情的时候，那就不是那么简单了。

　　——人家不理睬你那一套，人家不听你的那一套，你跟人家讲，他不接受，那这个时候，你起不起烦恼？有没有慈悲心？有没有定力？有没有戒律？就都能够看得出来。

　　——所以我们在这些境界上，才能够真正去体现佛法、去落实佛法。

　　【认识本心】：

　　——我们的心，清净、圆满，没有一点点的执着，没有一点点的染污，我们的心非常非常的有力量。

　　[喻]：大海的水可能非常平静，没有一点波澜，但是它能够承载得起万吨巨轮。虽然平静如水，但它的力量是很大的，它的力量就蕴含在平静当中。

　　——反过来说，我们内心如果有起伏，内心如果有动荡，那么我们的力量就会受到影响，受用也会受到影响，并且，对其他的人跟事也会有妨碍，也会有坏处。

　　——所以修行就是可以用这个水来做比喻，我们内心非常的清净，清澈见底，犹如一面镜子一样，清净无垢，它的本性是完全没有染污的。

　　【学修教授】：

　　——那么我们如何来慢慢净化这种不干净的水，净化我们自己有烦恼、有染污的心呢？

　　——那需要很长很长的时间，不是说一年、两年、三年、五年就能够完全的净化，而是要长时间的用功，长时间的努力，还要有佛法正确的知见在做指导。

　　4、用心体悟觉自性·智慧摧伏烦恼业

　　【体悟公案】：

　　——我们学佛法的时候，常常也会打各种各样的妄想。当我们打这些妄想，起种种的烦恼的时候，对治起来是非常难以对治的，你要一个一个来对治，是非常不容易的。

　　[喻]：过去有一个皇帝叫梁武帝，他信佛，还有两个人，一僧一俗，一个是傅大士，一个是宝志公，他们都是从兜率天下来护持梁武帝的。有一天，梁武帝就请傅大士给他讲经，讲一部《金刚经》。但这个居士上台讲《金刚经》的时候，他只把戒尺拍了一下，就下来了，什么话也没有说，什么经也没有讲，这把梁武帝搞得莫名其妙。然后他就问宝志禅师说，“今天我是不是哪里做错了？哪个行为不规范有对不起这个傅大士的地方了？”那宝志禅师就告诉梁武帝说，他做的一点都没有错，这个傅大士讲的经也没有错，他确实是讲完了。梁武帝问，“他怎么有讲呢？我一句话都没有听到，他都没有开口，怎么会讲完呢？” 宝志禅师说，这个《金刚经》，金刚，它是一种比喻，它是一种力量的比喻，无所不摧，它摧什么呢？就是来断我们的烦恼障，业障，我们般若智慧就像金刚一样，能够断我们的业，能够断我们的烦恼，所以他这样一个举动，就是告诉我们，要用佛法智慧的宝剑来斩断我们烦恼跟业的种子，一刀两断。而不是说你拿个石头把草压住，只有真正靠智慧才能够来解除我们烦恼跟业的障碍，智慧才能够把我们的心转变过来。宝志禅师给梁武帝这么一讲，他慢慢就明白了。所以，他确实不需要讲很多很多的话，他就是要让人去悟，去悟佛法是什么。

　　——所以，佛法就是要启发我们的悟性。我们的悟性得到启发以后，我们的智慧才能够成长起来，才能够增长。

　　——我们智慧增长起来的时候，这个烦恼跟业才能够得到消除，不然的话，这些很微细，很微细的烦恼跟业，它在我们内在里面的障碍是很大的。

　　【如理认识】：

　　——刚才所谈到的这些是我们内心当中无有穷尽、绵绵密密、心心念念、非常深细的烦恼在起作用。常常讲“剪不断，理还乱”，就是这样一个道理。

　　——你断除不了，你要理一理自己的情绪，理一理自己的头绪，也理不出来，今天理好了，它明天又乱了。

　　——有时候，我们要去忏悔，但这个忏悔心你就生不起来，很不容易真正生起忏悔心。

　　——我们说四力忏悔，忏悔也不仅仅说把这些文词念一念，就算忏悔，也不等于说我们磕一些响头就能够把这些的业障、烦恼障忏除掉。

　　——它真正要有一种很强的智慧的力量，才能够摧毁我们的烦恼跟业这样一种障碍，才能够把种子连根拔起。

　　——烦恼跟业本身也是无有形相的，它也是人内心当中的一种力量，一种不好的力量，一种障碍和症结，而智慧也可以说就是佛法的代表，佛法的本质就是智慧与慈悲、福德。

　　【如法观照】：

　　——其实对我们自己人这个色身的认识也是很重要的。

　　——我们对自己血肉之躯的认识，也需要靠佛法的智慧来认识，而不是用一些其他的方法，用一些世俗的、外道的，或者是用自己凭空想象的办法来对治我们自己的身体，这样的话，也会搞出毛病出来。

　　——因为我们人的身体也是受我们人的心在支配，眼耳鼻舌身意，六根；我们这个心，和智慧、烦恼和我们自己的业又有关联。

　　——也就是，我们的所作所为，一举一动，都是因为心在主导我们的身体，所以，不是身体本身有什么对和错、好与坏。

　　——对和错、好与坏、有没有问题，都是在我们心这个症结上，而不是在外在的境。

　　——我们人的身体也是一个境界，也是我们心所缘的一个境界。

　　『附录·思考题』：

　　1.靠压抑、克制的办法能真正对治烦恼吗？

　　2.什么是攀援？凡夫通常是什么样一种心态？

　　3.历事练心的内涵是什么？

　　4.如何才能摧毁烦恼和业的种子？

　　5.我们该如何认识自己的色身？

《如何分享同行善友的功德与经验 二、调伏烦恼须实修·智慧觉照净自心》全文阅读结束。