●《感悟人生》系列開示之叁《佛教是系統完整的生命教育》要點筆記(2/4 )
二、無限生命無常觀·識心修心智慧生
(6月11日)
1、認識苦谛悟無常·善修無常爲來生 【苦谛內涵】： ——大家都知道，我們佛教對苦的分類，有“苦苦”、“壞苦”、“行苦”。 ——“苦苦”很好理解，是我們能夠感受到是苦。 [喻]：比如剛才談到的死亡的痛苦，發生火災、發生地震、發生車禍，發生疾病等等，都是非常的痛苦。 ——壞苦，我們人會衰老，年輕的時候逐步逐步衰老、在變化。 [喻]：我們一件很好的衣服，忽然間破了一個洞。我們有很多的財物，忽然間被人家搶走了、偷走了等等，這就是壞苦。 ——“壞苦”和“苦苦”，世間上面的人，大家都是能夠認識得到、感受得到的，都有體會的，這是共世間的。 ——還有一個苦，叫做“行苦”。行苦，不太好理解，也不太好感受。 ——所謂行苦，就是“無常故苦”。 ——世間上面的一切人、事、物，所有一切的一切都是無常的，所以從無常的這個定義來講，它是痛苦的。 ——因爲無常，所以它潛伏著不確定性、潛伏著危機、潛伏著恐怖、潛伏著沒有答案。這對我們來說本身就是最大的一個痛苦。 [喻]：拿我們自己來講，我們有一個很好的心態，但是很快就會變化，煩惱、貪嗔癡出來了，不能讓好心態持續；我們讀了很多的書，但是卻記不住；我們做過很多的事情，好的事情不容易記得住，壞的事情一直抹也抹不掉。 ——我們對外在也是一樣。外在種種的因素、環境，不知不覺對我們的影響也是很大的。 [喻]：一出家門，我們會遇到什麼人，遇到什麼事，自己也說不清楚，自己也難以預料，更不可能去左右和掌握。氣候也是一樣的，幹旱的時候，需要雨水的時候，卻偏偏沒有雨水；發水災的時候，卻偏偏還是在下雨，等等。 ——這些都是行苦，都是無常。 【認識無常】： ——無常是人世間的規律，是人世間的本質，所有的有情跟無情都逃脫不掉。 ——外從山河大地宇宙，內從我們的生命、我們的身心、我們的心念，都是無常的。 ——雖然它是無常的，但是也是有規律的。 【谛審谛思】： ——那麼我們如何來認識、體會和把握無常的規律呢？ 【破邪顯正】： ——常常聽到“念死無常”，死是無常一個最重要的特征，也是最重要的一個標志。死的境界是最強烈的。 ——死亡的本身並不是很可怕。爲什麼這麼說呢？因爲任何人都逃脫不掉死亡這樣一個結果。 ——害怕的是什麼呢？ ——害怕的是，死亡以後會怎麼樣？死亡以後會還存在不存在？假如死亡以後會存在，那麼它是怎麼存在的？假如死亡以後會存在，那會不會更好？還是更差？ ——所以，更多人關心的是死亡以後的境界，是對死亡以後的關注、擔心和害怕，而不是死亡那樣的一瞬間。 【學修指要】： ——我們要解決死亡的問題，要解決無常故苦這樣一個規律，要超越這個規律，就需要學佛法。所以學佛法，就是要在無常方面去下手，去著力。 ——我們學佛法就是要了解，今生今世所作所爲跟死亡以後有什麼關聯？跟後世有什麼關系？那麼這些點很重要，非常重要。 【設喻明理】： [喻]：比如一個小孩生病的時候，作爲父母的就非常非常地擔心，這種擔心包括很多方面，擔心他的病不會好；擔心他的病會越來越嚴重；擔心自己的小孩在受苦；擔心自己的小孩會害怕；擔心出院以後日子不好過，身體會差等等。所以這個擔心是代表一切的，同時這個擔心用另外一個角度來講，也是關心，就是對自己的兒子的關心，兒女的關心。對自己來講就是擔心；那麼對對方來講就是關心。 ——而實際上，擔心也好，關心也好，僅僅表示人的一種心情、一種內心的狀態。 ——我們要讓對方身體好起來，我們就需要找醫生，看病吃藥，注意飲食、衛生、健康等等。 ——從身體方面，應該這樣來對待；那我們從心靈方面，從內心方面，也應該要有一個積極、健康、穩定的、良好的心態。 ——內心的疾病要比身體上面的毛病，更不容易認識清楚，更不容易治療。 ——但是，更多的人僅僅只會關心自己身體的健康，而忽略了心靈的健康，只是關心我們人生活的怎麼樣，希望過得好一點，幸福一點，而忽略了心靈上面的快樂和幸福。 2、苦樂心生谛觀心·死生一體意涵深 【樹立正見】： ——實際上，一個人過得快樂不快樂都是來自于人的心，心裏的一種感受，內心的一種感覺。 ——他內心感受快樂，就是快樂；內心感受痛苦，遇到再好的境界，也會感受到痛苦。 ——所以，我們學佛法就是要在自己的內心方面去下手，內心方面去用功、去著力。 【遣除邪見】： ——世間上面的知識越來越豐富，學科也越來越多，大家對知識的擁有量比過去來講不知增長多少倍，但是這不等于說，現代的人就會越來越有智慧。 ——所以一個有文化知識的人，不等于說他智慧就很高。 ——智慧跟文化、跟知識，它的概念是不一樣的。 【明確目的】： ——學佛法，就是要能擁有這樣一個智慧——如何來面對自己的內心，能夠認識內心的問題，能夠解決內心的問題。 ——這些問題也不僅僅說，保持一個好的心態就可以。 ——這些內心的問題是要跟自己的前生後世聯系在一起來考慮的，我們要更關心的是自己以及衆生更長遠的未來、更廣闊的時空。 【譬喻曉理】： ——現在的科學都比較發達，很多過去理解不了的現象，現在慢慢慢慢能夠理解，過去未知的領域現在逐步逐步也打開了。 ——那我們生跟死的問題，也可以說是死跟生的問題。 ——我們從生到死，然後從死再到生，實際上生跟死本來就是同一個時間。 ——也就是說，我們從出生的開始就逐步逐步，一天又一天、一年又一年走向死亡；我們死亡的時候，同時就在另一個狀態當中去出現、去産生。 [喻]:現代的量子學有一個發現，叫做基本粒子。這個基本粒子，它的特點就是即生即滅，即滅即生。 ——所以，可以用即生即滅的道理來解釋佛教的死生一體，死生一如，不生不死，生命無限這樣一個命題。 ——在同一個時間，生跟滅是同一個時間，滅跟生也是同一個時間，生跟死是同一個時間，後輩子的生就是這輩子的死。 【如法思維】： ——所以，我們人的死亡，僅僅表示說我們這一生七十年、八十年生命的結束，我們的後世就意味著自己另外一個生命的開始。 ——對個體來講，對自己來講，它是一直延續下去的，一天又一天、一年又一年這樣延續下去的。 ——這個問題對我們學佛法的人來講，需要很好地去思考、很好地去思維它的意義，這樣，我們的所作所爲才不會局限于、拘泥于眼前的生活、眼前的一些小小的利益，而不能著眼于長遠的利益，不能跟自己的無限生命聯系在一起。 『附錄·思考題』： 1.生活中我們感受到哪些是苦苦？哪些是壞苦？ 2.爲什麼無常對我們來說是很痛苦的？在生活中如何觀察體會無常？ 3.提到死亡，我們真正擔心和害怕是什麼呢？