發願——生命的格局與力量
(5月29日)
【同學心得】
淨人甲：前天晚上答應法師陪淨人乙去汽車站，也同他說好了，後來由于自己煩惱比較重，遇到境界調整不過來，就沒去，向法師忏悔。主要原因是自己的慢心比較大，淨人乙怕我暈車，讓我吃暈車藥，我對中藥、西藥都特別排斥，以前生病幾乎很少吃藥，經常聽很多人說吃藥不好，特別是西藥，所以我特別害怕吃藥，淨人乙非得讓我吃，我當時本來想勉強去，他這一說，還催我快點。我就說：“不去了，法師讓我去，也不去了。”當時想不通。賢甲法師說同行之間要互相幫忙，不要怕麻煩。前天寫日記我感覺還很相應，但是一遇到境界的時候，還是怕麻煩。下一次的話，爲了同行的事我要犧牲自己一下，這一關要突破。借此機會向法師、淨人乙忏悔，這一次食言了。以後我會努力克服自己，與同行相處主動調整心態，不怕麻煩，同行有事我會積極努力付出，說到就有做到，不能再失言了。阿彌陀佛！ ……
【法師引導】
1、要發願做一個有出息、有成就的人
在《論語》上，孔老夫子講：“吾十有五而志于學，叁十而立，四十而不惑，五十而知天命……”。現在有叁十歲的舉手，哎呦！過叁十的不多呀！看來還都是小夥。孔老夫子講叁十而立，這個立是什麼呢？師父說，這個立是立志，等同佛教說的發願。上一節課談到師父廣大的格局，大家有沒有想過要做一個有出息的人？ 衆答：有。 世間很多人都是碌碌無爲，可有些人是有些抱負的，比如說以前的淨人丙，他在世間是有想法的。這一生也要有一定的抱負，我們如果沒有一定的抱負，我們的生命將會黯淡無光，即是沒有力量。師父講，格局決定結局，有多大的格局，將來的結果就會有多大。願力決定始終，沒有願力，我們堅持不下去。我們發了願，常常串習，才會自始至終不變。爲什麼？在生活中碰到困難和問題，只要它沒有和我們的願力相違背，我們還是要突破。 很多情況之下，我們碰到困難，碰到問題了，就退了。爲什麼退？被困難障礙住了，其實是忘記了自己的願呀！實際上這時候應該提自己的願力，我到底發了什麼願？我們剛才不是說先立志嘛！可當行持遇到困難時，出現種種的障礙時，就要回歸原點，找自己曾經發過的願，即使我們碰到困難，也不會退的，跟自己願沒有違背。若真的退了，等腦子清醒之後再回過頭來已經來不及了。很多時候是沒有後悔藥的，爲什麼？這就叫業，業感果，每一個因緣，每個時段，每一個時空點，業感的果是不會重複的，都是過去的業種子遇到今生的緣現行和合了，未來它一直都在相續，一直都不會重複，沒有回頭路，所以我們只有把握當下。有這個願之後呢，就不要把它放棄。還有一句智慧決定成敗，今天不是主要談這個。這個願力非常重要，大家這一生做爲佛弟子，將來要做比丘，就要有願力，發願至少要有一定的成就。 2、發願要與觀待時機和因緣相結合
成就有好幾個方面，師父講：“學業、道業、事業，既能夠修行，又能夠做事，又能夠做學問。”道業就是修證方面的，學業就算是教量方面的。事業，教證二者都具足才辦得非常廣大，不然的話事業可能沒辦法擴大，要麼就是流俗，變成世間的，人天的層次。作爲求解脫的佛教徒來說，這種事業辦得大也不一定有好處，爲什麼？一盲引衆盲，相牽入火坑。把大家折騰得引錯地方了，這就麻煩了，所以這個願力相當重要。我們上節課主要談到師父的想法，在今世作爲佛教徒，他的眼光多麼的長遠，他想到的是佛教如何入世，如何普世，如何大衆化。其實師父確實洞察到社會的方方面面，知道目前佛教只有先大衆化、普世化，在這個基礎上，再過二、叁十年，四、五十年才有可能建立整個修學的體系，各種教派才會興盛起來，而不只是一個夢想。在當今社會出家的人越來越少了，國外有些地方更是少，我們國家的文化底蘊算是比較深厚的，但還是很難的。真正的菩薩就是觀待因緣，觀待時機，這時候整個因緣應該做什麼，他就做什麼，引導世俗而不流俗，這就是菩薩。師父看到目前整個社會的情況，國家的各種政策背景，來找一條佛教入世之道，這個可以說最大的發心，最大的利益衆生的大願，這是非常難得。有的人有這個願，但只能是願，不一定成形；師父有這個願，也有這個因緣、機遇，他可以這樣做，這非常難得。所以我們現在追隨師父，相當殊勝。 3、發大願才能跟善知識相應
要常常發願，早上起床之後就要發願，發大願，這個才能跟善知識相應。不然的話會跟善知識不相應，不相應的話就老是活在自己的世界裏，這個就比較麻煩，學好了，最高的成就是個阿羅漢。實際上成阿羅漢是很難的，哪那麼簡單？四無量心都要具足！可不是一般的心量。總之，發願非常重要，跟著大乘善知識學習佛法就會如魚得水，非常容易，積福慧資糧也比較容易，布道也容易，傳法也容易，要你自己的話比較難，這個是顯而易見。 上節課師父講到，在這個時代背景下如何把佛教一步一步納入社會，首先提出文化軟實力。第二，在佛教是中國文化的一部分的基礎上，進一步提出佛教文化軟實力。在這種情況下，佛法就容易被大衆接受，就容易推出去。師父現在做推客、博客、出版書籍、建立網站、成立基金會，就是很善巧地搭建了跟社會接軌的一個虛實相並的平臺。師父甚至看到未來國家的概念不僅是領土的概念，也是文化的概念，那麼現在如何去做，如何開始做鋪墊是相當重要的。什麼文化才能被別人接受？佛教文化比較好，比較中性，這非常難得。我們這一批人感得這個時代，也是大家福報，過去世修的，主要都是佛菩薩、善知識的悲心和願力攝受、拉拔，才使我們感得如此的環境，是自己修的，也是師長的功德。所以大家在這要多加珍惜，不至于把它浪費掉了。 剛才大家談了一些近期的學習心得，都很好，這說明每一個人有各自受用的點，包括沒有談的人，也許心得更好但沒有談，因爲時間不夠。總之，大家在一個班要相信別人，不要常常懷疑別人，相信別人的能力。每個人都能成佛，其他的還談什麼？不用談了，佛都能成，是不是？相信別人的能力，相信是相當重要的，不管你幫別人，別人幫你，大家工作，或者說話，一個語言，一個行爲，一個動作，我們都要訓練，感恩、相信。這樣的話彼此相處就比較融洽，學法就比較容易入心。在團體之間需要具足一些好的方法，大家用這些法類彼此互相團結，這個很重要的。 4、最大、最美好的願景把自己的生命與佛教、與衆生連在一起
師父談到他在思考如何與社會接軌、與國際接軌，這如果不是一個大的心胸，誰又能做得到？很難做到，是不是？完全把自己的生命與佛教的生命融合在一起。就好像淨人丁回憶跟師父在江蘇無錫參加二屆佛教論壇之後，總結了叁句話：自他不二、身心不二、依正不二。這是他對師父功德的體會，是把自己的生命跟佛教、與衆生連在一起了，這個境界是相當相當的高，一般人是無法達到的。 有一種情況是，在修持到高境界的時候，外四大與內四大融合，內四大與自己的心性完全融合，結果是什麼，你知道嗎？我們這個身體就可以轉化，比如西藏虹光化身，臨終時肉體慢慢縮小最後完全化爲一道虹光走了，不用埋或火化了。內四大與心性完全融爲一體，他已經轉化了。我們現在這個有漏的、惡臭的身體死了，扔了之後再去聞，一公裏之內都可以聞到。通過修持之後，內四大與心性完全融爲一體，通過轉化，變成清淨的心識，不再是我們那不幹淨的東西了，完全融爲一體。依正不二，是內四大與外四大結合。我們看彌勒日巴尊者臨終時，就可能有類似的境界，大家舉行火葬但點不著，最後尊者的遺體自己生起火來了。在尊者的傳記中這樣記載：“尊者的無垢金剛雙運身並沒有倒下，在八葉蓮花形的火聚中，安穩的坐著，尊者的身體就好像花雜中的蕊一樣，坐在八瓣蓮花的熊熊火葉之中，右手持說法印下垂壓于火尖，左手托住面腮，作唱歌的姿態……尊者剛一圓寂，祭壇就放出光明，變成一個四方形的越量宮，種種光明傘蓋、彩霞、賓幢等豐盛的供養，無盡莊嚴。”佛陀涅槃的時候也是用自己的叁昧真火荼毗的。總之這種成就的境界太好了、太美妙了，我們應以此爲願景好好努力，這不是一般人所能了解的，不可思議。
