發菩提心——入大乘門的唯一標志(下篇)

(8月14日)

四、入大乘門與斷除十種不善

“故法雖是大乘之法不爲滿足，最要是彼補特伽羅入大乘數。”最關鍵的必須得入大乘數才可以，否則不可以，所以這個發心是非常殊勝的。師父曾在開示中談到叁聚淨戒。叁聚淨戒經論中：“第叁戒差別分叁：一、攝律儀戒，二、攝善法戒，叁、饒益有情戒。”誓斷一切惡是什麼？攝律儀戒；誓修一切善是什麼？攝善法戒；誓度一切衆生是什麼？饒益有情戒。所以我們每天常常念這個偈子，比如《四分律行事鈔》對施興治篇中說：“傳雲，凡食不得過叁匙，爲斷一切惡故進初匙，爲修一切善故進中匙，爲度一切衆生故進後匙，乃至回向佛道進余菜茹等。”也就是說，每次吃飯的時候，之前都先吃叁口：第一口，觀想誓斷一切惡；第二口，觀想誓修一切善；第叁口，觀想誓度一切衆生。每天都要發這個願，大家別忘了每天都要串習。

剛才我們看的就是願心的殊勝功德，這已經到了行心的階段了。行心，行六度萬行，發了菩提心就要起行。“律儀戒中最主要者謂斷性罪。”在律儀戒中最主要的斷什麼？性罪。哪些是性罪？具體說就是殺、盜、淫、妄。犯了性罪佛不製戒都有極大的罪過。

“設諸性罪過患重者，大小乘中，皆說斷除十種不善”。也就是說，不管是沙彌戒、比丘戒、菩薩戒，歸到最後要斷十種不善。哪十種？身叁口四意叁。身叁是什麼？殺、盜、淫；口四是什麼？惡口、绮語、妄語、兩舌；意叁什麼？貪、嗔、邪見，這十種不善。最後都是歸到這十條，所以這一點是非常重要的。

道次第中，“于初發業諸進止處，當從現在至心修學。”對于一個初發心、初學的人來說，哪些是應該做的、哪些是應該斷的，應當從現在至心修學，要去努力。“特當了知十不善業等性遮諸罪，日日多起防護之心。又于自受律儀諸根本罪，猶應勵力，速起防護。”就是努力地去防護這個心。但是呢？“故于彼等善護叁業，雖等起心莫令現起，”所以爲了善護這個業，等起心都不要讓它現起。

但是在現實生活中怎麼樣？等起心有過失，就是常常一對境煩惱就現起來了，所以要速速起防護心。忏悔是對治已經發生的，防護是對治未來將要發生的，只忏悔不防護，未來還會發生，防護是非常重要的。如果沒有這個會産生什麼情況呢？比如會斷絕未來的發起菩提心之因，《大寶積經迦葉問品》中說：“成就四法，于余生中忘失發心或不現行。”其中第一個“欺诳親教及阿阇黎尊重福田”，第四個“于他人所現行谄诳非增上心”。什麼是谄诳？“谄是矯隱真實過惡。”矯隱是什麼意思？“于自過矯設方便令不顯露。”所以不但要忏除過去的罪，對于現在的未來發生的也要防護，這個是非常重要。

五、海青的故事

在這裏舉一個小小的喻：今天丁同學到我房間，拿著一件海青。

他說：“這件海青是從家裏帶來的，比較薄，現在天熱，穿上這件比較涼快。”我看他一頭大汗，心裏也是很同情他的。

我說：“你原來穿的麻紗的不是也挺涼快的嗎？”

他說：“麻紗的沒這件涼快，這件更涼快。”說著就穿上了，在鏡子面前一站，挺莊嚴的。

我說：“那麼我同意了，你要找賢甲法師看他同意不同意。”

後來我才知道，丁同學的等起心又起過失了。實際那件海青並不是從家裏拿來的，是從甲同修那裏硬要過來的。

然後我叫他過來，問道：“今天你有沒有犯什麼錯誤？”

他回答：“沒有！”

我說：“我再問一遍，有沒有錯誤？”

“沒有！我根本就沒有錯誤，我今天就吃了一碗泡面，在那個消防隊那兒……”

我說：“提醒你，我這一次給你機會，並不是我不慈悲，我也不是一個非得要找人過失的人，我是不會打妄語的，既然問到這份上了，你說你有沒有？”

“沒有！”他還是說沒有。

“雖等起心莫令現起”，在現實生活中等起心常常現起。不是不令現起，而是常常現起。我又說好幾遍，我是不會打妄語的，已經問到這份上了，如果你沒有做的話，說明我打妄語了。

我說：“那海青哪裏來的？”一說到這份上，他就不吭聲了。實際上在日常生活中常常發生。後來他說了一句話使我原諒了他，沒有讓他公開忏悔。

他說：“法師，我在家的時候常常犯，很習慣了，現在您要讓我一下子擋住，我也擋不住，您要給我一個機會，我慢慢地改”。我聽到他說這句話，我就原諒他了。今天略提，借助我們上課的這個因緣，一方面他自己也可以忏罪，另一方面我們也可以得到一個警策和學習的喻。雖然原諒他了，但是得寫個保證：“保證以後于師長、叁寶、法師前盡力做到不打妄語，在同行前努力防護與對治”，記在檔案上。我相信丁同學會越來越好，越來越清淨的。

【法師引導】

法師：這裏師父在談什麼呢？世間善法和戒律的差別，大家發言，你自己理解的世間善法跟戒律有什麼差別？

甲同學：“世間善法他有些雜染的成分。”

乙同學：《華嚴經》雲：“忘失菩提心，修諸善法是名魔業。”

【法師開示】

六、善與戒的辨析

在《四分律戒本疏》裏面有談，“問：一切善做盡是戒否？”比如說我做一個大慈善家，把一切的善，不殺不盜不淫不妄，全部持守好，是不是戒律呢？“答：律儀所攝善名爲戒。”律儀所攝的善才是戒。這就破了很多邪執。有很多人說：“我出家幹什麼？受戒幹什麼？我做這麼多好事了，救人無數，你們出家人受了這麼多戒，救了幾個人？”

“律儀所攝善名爲戒。自于十業，單稱爲善。”不殺不盜不淫不妄等等十善就是善，善不名爲戒。宋元照律師對《四分律戒本疏》作的注解《濟緣記》中說：“戒有二意，一有本期誓”，就是說要想有這個戒，必須在內心當中依著宗旨或說所受的戒條，在一定期限內，對著戒師發誓，盡形壽守好這些戒條。世間善沒有發這個誓，換句話說，沒有簽這個合同。簽沒簽合同是兩碼事。戒律就是簽這個合同，非常清楚。“二遍該生境”，遍是周遍、普遍、普遍法界，生是有情，境是非情。也就是說我們發這個誓所對的境是法界一切的情與非情的境，包括一切的有情和一切的山河大地水木草等等。“余善反之”，其他的善跟這個不一樣。爲什麼受了戒有大功德？區別在此。如《四分律羯磨疏》引經雲：“有善男女布施滿四天下，衆生四事供養盡于百年，不如一日一夜持戒功德。以戒法類通情非情境故也。”

當然我們也有持戒不清淨的時候，比如說殺、盜、淫、妄四條有一條持的不清淨，有沒有罪過？有。但是其他叁條還是清淨的，就好像一個人犯了某條法律，其他的律條對犯人來說是清淨的。這叫什麼？別解脫——別別解脫，一條一條地解脫，你這一條沒有了，其他的戒條還是完全清淨，所以你的功德也是一個俗人完全不能比的。要不然我出家幹嘛？你看丁同學擠破頭要出家，他知道有這個好處才出家。