十六、看清自己，活在當下 欲達心源淨須知我相空 形容何虛實念慮本無從 豁爾靈明現翛然世界通真金開伏藏赫日出暝曚 試將心比佛與佛始終同“欲達心源淨”，是講目標，真正學佛人只要能夠趨向于心地究竟的清淨就對了，用什麼方法都可以。清淨的定義和境界各人所見不同，但是這個目標是正確的。國師告訴我們，若想要達到真正正確的究竟清淨，第一個條件是必須要知道“須知我相空”。 學佛人在基本上一定要先破我相，能夠破我相才能有辦法破我見。這裏講的“我相”，假如以《金剛經》來講，它不只是我相而已，還有人相、衆生相、壽者相。所謂“我見”就是我見、人見、衆生見、壽者見。這裏是以一句做爲全部的代表。想要達到心源清淨最究竟的地方，必須先把我相、人相、衆生相、壽者相，乃至我見、人見、衆生見、壽者見這部分統統空掉，“空”是指空性。 通常講破我相的意思是先破身見——人對自己色身的執著，破這一身的執著比較容易，破這一世的執著不容易(但是要先破)。破了這兩個以外還要再破法執的部分，也就是企畫性的見解和目的性的知見。對初學者來講事先規畫我要如何用功，如何……，我們非常鼓勵，因爲這會讓他産生信心主動學佛；剛開始學佛有目的也沒錯，可是當學到某一個程度以後，若是目的性仍強的話，就會起煩惱。對于一個老修行來講，若一再的規劃早上作什麼功課，晚上作什麼功課，一直在做這種安排的時候，永遠都是學前教育。真正修行是沒有企畫性的，假如能夠經過計畫安排而得成就的話，世尊早就幫我們安排好了。 強調不要企畫性就是避免我們走人歧途；不要有目的性就是避免造成慣性。因爲目的性強的人無法活在當下；企畫性強的人修行一定會走入歧途。開悟是沒有次第的，按照次第性(企畫性)想要得成就的本身就是一種執著，文殊菩薩開示我們：“當執著生起時，正知、正見已消失。” “形容何虛實”，形容就是形相、事相的部分，不要管它是虛幻的還是真實的。“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”。你可以這樣講，但不只是有爲法如露亦如電，連佛法都如露亦如電，只要是能有所依靠的，統統是虛幻的。什麼叫虛幻？什麼叫真實？當可以分辨爲虛幻、真實的那個部分，它本身就是不真實。因此若有次第性或目的性，那就是不真實，如此又爲什麼要執著呢？所以只要有目的執著，就無法活在當下，只要有次第性的執著，絕對會走入歧途，在這個地方完全把你破除了。 “念慮本無從”，念是心念，慮是思慮，念慮是心念的作用，它本來也沒有依靠什麼，也不是跟隨著什麼，它也是因緣和合來的。我們不管做什麼思考都是因緣組合的，只是背後的因緣我們並不知道。世尊說無量劫前是什麼因緣而産生現在這種果報的時候，就是講這個部分，你的念慮是怎麼來的，世尊在這地方看得很清楚，不管是他自己或別人，我們自己看自己卻看不清楚。 看別人看得很清楚叫後得智，看自己看得很清楚叫根本智。所以一個人在處理任何事情時，要稍微留意這個部分，它都是因緣和合的。不要一直肯定這件事情應該如何、怎樣，那是你的見解，別人可不是這樣想。我們和人家常會有沖突，乃是因爲彼此背景不同，生活背景不同，思考的範圍必然完全不一樣，這就是念慮的部分，它並不是沒有基礎，它那個基礎是因人、因事而異，所以說“本無從”。 “豁爾靈明現”，靈明是講智慧的意思，一不小心，刹那間智慧開竅了，靈明現了。假如你對前面四句話都弄通曉了，你的般若智慧就會展現出來，當智慧展現出來的時候，倚然世界通。 “翛然世界通”，就是我們講的進入第二生命領域，這時候是多重宇宙觀，是一種多維度的生命現象。我們現在所看的都是單維度的生命現象，都是一重宇宙觀，因爲我們所看到的都是正時間、正空間的方位，負時間、負空間的方位根本感受不到，所以若是有人告訴你明天會發生什麼事，你會以爲那是真的嗎？因爲你沒有那個能力了解明天會發生什麼事。即使我現在這樣跟你講，你也會認爲明天只是現在跨一步過去而已。由于每一個人都想要擁有那個能力，想要跨一步證到明天那邊，由今天來發表明天的意見，所以一切痛苦統統産生了。 修行人告訴我們若要了解明天，不是從今天去超越到明天這一步，而是從未來走向現在。當從未來走向現在的時候，我們用另外一個術語來講叫做負的時間觀念。我們所既有的叫正的時間觀念，都是從過去走向現在，再由現在走向未來；負的時間觀念剛好是從未來走向現在，現在走向過去。從過去走向現在這個能力我們有了，從未來走向現在我們卻沒有能力，若能訓練出來那就叫智慧神通，這都是修行來的，從智慧中來的。智慧開竅以後，整個宇宙觀就能通達了，叫做世界通。 宇宙觀可以有兩種說法：一個是按照我們最新天文學的講法；另一個宇宙觀是指我們自己個人對生命現象了解的一種宏觀。我們大部分的人都生活在微觀裏面，微觀就是爲了生存、謀生忙得不可開交，很慚愧沒有時間可以好好修行，自歎業力很重沒有福德。一個宏觀的人對整個生命有整體的認識，就會放得下。當你把宇宙觀打開以後，再來就是智慧的作用了。“真金開伏藏，赫日出暝曚”。“真金”真正的意思是智慧，“伏藏”是我們一向沒有觸及到的隱藏的寶藏。通常我們講伏藏開發出來就叫開悟，只有般若智慧才能使我們開悟。這般若智慧使我們開悟，就像赫日(大太陽)從早晨暝曚(濃霧)中冒出來，必定會有一些障礙，也就是覺悟之前無明會先覆蓋著。 各位是否感受到無明覆蓋著我們？或者僅只是知道而已？不過這也表示你的生命品質比一般人高很多。有好多事情我們並不知道，但要去感受，無明是怎樣存在？怎樣作用的？這些都弄清楚的話，差不多就像水要開了，這時候只要一個因緣促成，就會開悟了。可惜通常我們都缺乏這種覺性，所以要懂得這個因緣，我們的善根、福德、因緣都差不多，只是現在有一些牽絆，有一些信息上面的挂礙，所以沒有辦法去超越。把那些信息上的牽絆和挂礙丟到一邊去，不要理它，我們的真金、靈明、赫日就會出現了，“翛然世界通”，像那大太陽從雲霧當中跳出來一樣，殊勝而又不可思議。 “試將心比佛，與佛始終同”。拿我們的心來和佛相比，從頭到尾本來就是一樣。可惜我們的生活就是從頭到尾和佛不一樣，因爲我們都缺乏了“覺知”，要是具有覺知、感受的能力，那麼就具備了趨向佛這個目標的條件，事實上這些我們都可以開發出來。 一個修行人要留意的是絕對不要急著這輩子一定要成功，“急”絕對不能成就。真正學佛只要是走在菩提道上，證果與不證果根本不重要，因爲只要走在正確的菩提道上繼續努力，你若不證果會到那裏去？若是走錯路又要怎麼證果？關鍵只在于是不是在正確的途徑上。所以我們只要走在正確的途徑上，根本就不要目標了，爲什麼還要證果呢？ 要求證果、成就那就是目的性，放棄目的性以後你就會四平八穩地往前進。當你一直要求證果的時候，比較心和計較心一定會出現，當師父告訴你某某師兄已經證果了，你會想：怎麼不是我？證果是個人努力得來的，師父所以能肯定某人證果，那是因爲他有某種使命在，所以才這樣子確認他，要不然在古代，很多師徒之間的成就根本是不講的。 你真的在道上努力，成果自然會出現；你是爲了內心的清淨——欲達心源淨在努力，心源要淨應該沒有那些目的、成果、成就的挂礙才對，修行人之所以不能有目的性，原因也就是在這裏。這也就是告訴我們“與佛始終同”，也就是已達心源淨了，和佛一樣心本來就是那麼清淨、不挂礙、不執著。 我們現在進到這地方，已經把凡夫的部分過濾掉了，剩下來是自己要超越、突破的部分。這個正確的心境、標准的心態要把它建立起來，不要貪、不要急，唯一要做的是檢定一下。只要在正確的途徑上繼續努力就好，不要回頭看，要留意的是有沒有走偏了，這只是小修正而已，不是大問題。所以修行本身是個很輕松、活潑、愉快的一種狀態。修行以後生活習慣應是趨向于善良、美好的，我們若是修到變成負擔很重、壓力很大，忙忙碌碌的話，那絕對是修錯了，做功課也是一樣。 《心要法門》今天就正式圓滿講完。前面說過，這篇論文是清涼國師超群絕俗的力作，不管在義理的闡揚與行持之窮究上，均是直搗修學之樞要——心地功夫，一針見血地直暢諸佛之本位。 我們陸陸續續花了一年多的時間講了這篇文章，無非希望同修們依循著古大德們的行徑，亦步亦趨，戰戰兢兢，在內心刻下深深的烙印，將來在華嚴海會上一起同行同願，祝福大家。