海雲繼夢法師 講述

　　藥師琉璃光如來本願功德經

　　- 行法

　　西元二○○九年十月二十八日 至 十一月一日

　　於 美國‧芝加哥 藥師經行法

　　藥師經行法第一講

　　大家請放掌！這個宗教活動還是要有一個宗教儀式，雖然它是個儀式，它有它的歷史價值跟意義。你說它有沒有實質的作用，那我們只能用現代的話說，讓你先放下凡塵那些騷擾，把心靈先沈澱一下，然後我們再開始。在古代這地方用我們現在的話講叫做開場白，我們這個時代也是一樣，任何典禮開始先唱國歌，然後主席致詞，然後才正式展開要討論的內容。這個儀式的形式不同，那儀式的標準都一樣，但是它的宗旨，就是讓你把心神寧靜一下，在紛紛擾擾你抓不到中心思想，先寧靜以後我們再來談談中心思想要講的是什麼。

　　今天我們要跟各位談的是《藥師經》，也就是藥師佛，有關藥師佛這個是甚麼東西。那麼從我們現代人的立場來看佛法，這樣的一部經我們有必要瞭解它的歷史背景，這一點大概在歷史上沒人這樣講過。你知道《藥師經》講在什麼時候嗎？沒有人能研究，因為它只有「如是我聞，一時」，他從沒講過這個「一時」是哪一時，所以你現在很難，很難。我們唯一就是從這部經裡頭提到一個相對比的，就是有西方極樂世界阿彌陀佛，可見這部經的出現一定是比《彌陀經》晚一些，它既然比《彌陀經》晚一些，那我們就要看看《彌陀經》是什麼時候所誕生的，大概你就可以捉到一個相關的理路跟它的背景。《彌陀經》在歷史上很多人講，註解也一大堆，假如嚴格要講，有關《彌陀經》的講法大概不下一萬種以上。但是呢我們也很難去掌握到底《彌陀經》是什麼時候講，那你沒有辦法從真正的時間上去考證，我們只能夠說從法義上去考證。我們可以說《彌陀經》是《華嚴經》的眷屬經，假如說《華嚴經》的眷屬經，那它應該是《華嚴經》的哪一部份？這是第一個要考慮的，然後再確定《華嚴經》是怎麼形成的。像《地藏經》我們說它是從《華嚴經》裡頭出來的，它是﹝昇忉利天宮品﹞後面的一個部份，它是專講裟婆世界的狀況，這是一個。第二個，《彌陀經》的出現是在第叁十一品，叁十一品﹝如來壽量品﹞裡頭，講到裟婆世界以後，講極樂世界阿彌陀佛。那麼《藥師經》呢

　　 一個是西方，一個是東方，它也應該是在這個時候出現，它也是啊《華嚴經》裡面的一部份，也是在叁十一品裡頭，這個大概很少人去留意到。因為透過法義來做研究啊，你比較能夠瞭解它的思想脈絡，你假如要用時間的考證，這根本無從考證起，這是一個。第二個，《華嚴經》它本來就是個大經集，它是匯合起來的匯集本，它跟這種小部經是一氣呵成的情況不同，不一樣，那它是一個經過時間，結合古代五大文明的精華所產生的一種狀態。這樣講可能會覺得很奇怪，明明就是佛陀成道的時候在菩提樹下為四十一位法身大士講的，這個你知道，我也知道。這個不要緊，我要講的是我知道你不知道的，大家都知道就不用再講了。因為傳統的那個講法，在古代這樣做交待就可以了，我們現代人沒有辦法這樣滿足這種求知慾。你要知道《華嚴經》雖然是在印度產生的，可是我們認為華嚴的故鄉是在新疆，西域這一帶不是在印度。因為整個佛教史裡頭看《華嚴經》是從罽賓國傳進中國的。而這個“十萬偈”是在罽賓國，不是在印度。為什麼不在印度產生？為什麼歷史上沒有從印度到罽賓、到西域這個地方的記載？而只有從罽賓到中國的記載？你就知道它產生的背景是不太一樣的。但是我們這樣講絲毫不會詆譭《華嚴經》的殊勝與崇高的地位。不要說講法不同你就認為怎樣，我們自己本身是華嚴宗人，對于《華嚴經》的那種崇高地位是不容許打折的。這個我們都很清楚，你不用擔心。

　　我現在是依託著《華嚴經》來跟你講說《藥師經》是從﹝如來壽量品﹞上面講出來的，它的原因是一個基本上的出處。這裡頭有兩個東西是我們要跟各位講說這些經典到底它是在講什麼，這個是一個重點，因為很多人哪沒有辦法去體會，只是把它當佛經就來讀誦，然後你不知道這部經為什麼要出現。經之所以叫”經”，不叫書，因為不管叫經也好、叫書也好、叫冊也好，在整個歷史上，中國文字發展的歷史上，它有很大的差別。「書」是一種知識性的東西，「經」它不是知識性的東西，這是有一個明顯的差別，所以稱為經典的東西都是生命的，不是大腦的知識的。凡是大腦知識的，在中國文化的系統裡都叫「小學」，屬於生命上的東西就叫「大學」。很不幸的，這幾百年來人類所發展的知識，所有的 university 裡頭在，教的都是「小學」，沒有教「大學」，你去留意一下，這是一個非常荒謬的事。人類的文明發展到這裡啊，根本上它就走錯了，它只從小學上面發展，沒有從大學上面發展；所以大家都在讀書，沒有人願意讀經，讀經你會覺得沒什麼意思啊。為什麼沒意思？第一個，不增加你的生產力；第二個，不增加你的競爭力；第叁個，不值錢。人有修養又怎樣？人要會賺錢，不是要修養。修養又不能換成現金，對不對？這個就完了！所以很多人會罵現代人拜金，現代人重物質不重精神。不是，他為什麼會這樣？因為整個教育系統裡都是強調「小學」。

　　「小學」教的是競爭，好聽啊叫競爭，講得現實一點就是掠奪；我搶你的，先搶到再講，搶到再講。你認為我不對？可以，上法院講，上法院講！你把你的汽車搶來用，然後你告我，我們上法院講。到最後證明是你的，好吧…那破銅爛鐵還你。法院可能搞個十年下來，那車子就還你，那到底要怎麼辦？怎麼辦，你說怎麼辦？這是你的啊！你的就是這一部啊！這個問題是「小學」裡頭一個必然的一個災難，那麼這種掠奪式到現在整個世界災難已經來臨了，誰也無可逃避，這個叫普世價值觀的錯誤,普世價值觀的錯誤。所以我們要告訴你，經典是生命的東西，它才是「大學」，才是我們所需要的，「小學」可以不必要。你不要以為現代的科技文明是前所未有的，告訴你，只是這一部份，古代的科技很多現代你都做不到。古代不是沒有科技，我們到石窟去看，那石窟怎麼鑿的？叫現代的建築專家再去弄一個石窟哦，告訴你，絕對弄不下來，那是古代的科技。它怎麼丈量的？在一個石頭山裡頭，如何在裡面塑造用原來山上的石材，在裡面塑造一尊大佛？它是怎麼規劃的？我們在想他們從下面往上刻，還是從上面往下刻？由左邊往右，還是右邊往左？這些都是科技,都是科技。它不是一尊石頭像在那裡，它不是扛進去的，它本來就在裡面啦，這要極高的科技文明，現代沒有一個人做。現代的科技不是以前的科技，所以你所專長的只是這一部份，古代人專長的是那一部份，只是這樣而已，並不是現代的人比古代的人厲害，沒有！因為你大腦就那麼一塊，腦容量都一樣，你往這邊發展，他往那邊發展而已。就好像有人讀農的，有人讀工的，有人讀化學，有人讀物理，只是這樣的不同而已，都屬於「小學」。

　　但是「大學」不同，它經典就是這種狀況。所以我們告訴各位，這部經它基本上的結構在告訴我們一個狀況，告訴我們一種狀況，為什麼我要從法義上來講，我把這叁部經對著講給各位聽。第一個《地藏經》，主要是講娑婆世間的狀況，貪嗔癡所造成的這個娑婆世界的結構。六道眾生，尤其叁惡道，所以地獄惡鬼列了很多，閻羅王他講了很多，這就是講娑婆世界的大概狀況。那麼，它也教我們要怎麼樣免離這種痛苦，這個世間是痛苦的要怎麼免離。那他講要發大願，這是簡單它只提到這裡，所以講到地藏菩薩的前生，他都一再的發願；不管第一次從長者子一直到最後的這個光目女、婆羅門女，都是一再的發願，那是出離叁界的一個要領。那這裡我們就不跟各位談這些什麼叫凡夫種性、菩薩種性，到如來種性的整個演變的過程，那是理論的部份。那麼極樂世界它講的是離開娑婆以後的第一個休息站，你上菩提道以後的第一個休息站。它講得也很清楚，到了極樂就是「阿鞞跋致」，這是第一個出來了。「阿鞞跋致」就是不退轉，就好像我們車開上交流道你不能倒退，你只能前進，前進可快可慢，但是就不能倒退，就是這種狀況。這是一個很重要的一個要領，好，除了這個部份以外，那現在就是從娑婆到極樂，這一段路要怎麼走。那這個地方所講的，就提出《藥師經》來了，叫「本願功德」。這個是文殊師利菩薩講的。我跟各位講，這部經主要的功能有兩個：第一個是佛的本願功德，第二個是消除業障，聽聞佛名可以消除業障。就是這兩個，你的業障不除啊，那你去不了淨土，因為你有很多障礙。不是說帶業能不能往生的問題，你假如發不起願，你根本就無法上道，上道是很重要的，你假如有俗事把你糾纏著，你就上不了高速公路，對不對？菩提道也一樣，假如你世俗的事太重，你無心上菩提道啊。

　　所以呢你必須把你要上菩題道的一些障礙給除掉，你才有可能上菩提道；這是個關鍵，所以拔除業障是很重要的。那如何拔除業障？那這法門啊它教你，這個就是「藥師經」的特色。所以我們跟大家講說，要修學佛法兩個下手處：第一個是《地藏經》，第二個是《藥師經》。《地藏經》是透過發願的方法來轉入淨土；《藥師經》是拔除業障轉入淨土。那麼裡頭都有一個共同的特色，就是發菩提心，你不能發菩提心沒有用。發菩提心以後發大願，來超越自己，這個通常我們叫做圓融道。發大願不要講甚麼修行，所以《地藏經》裡頭沒叫你怎麼修行，大概就叫你多行善，印經、造塔、繞塔、然後發願度眾生、對叁寶具足信心、大概就是這樣子。它沒有告訴你甚麼一心不亂、置心一處，沒有！《藥師經》就不一樣，為了拔除你的業障，你要怎麼做，所以它這裡頭就有詳細的行法在，你要先把這個東西給弄清楚。那麼要討論這個部份之前，我們還有一個就跟剛…

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