陸 毗盧遮那七支坐法

出相之調心

接著我們來講「出相」的部份。出相就是欲出定之時，這時候的「身、息、心」是由細到粗——平常我們處在「動」的情況，身、息、心是在「粗」的狀況；入相的時候，身、息、心是「由粗到細」，也就是逐漸地靜下來；住相的時候是系心一處(置心一處)，是在細中；現在要出定了，是由細到粗，要先內而外——這時候先「放心異緣」，心去感知一下周遭的情況才能出定；其次是感知身體的狀況，再感知周遭的環境，然後慢慢出定。

各位平常就要這樣訓練自己，醒來的時候不要馬上跳起來，而是先感覺一下「喔，我醒了」，心去感覺一下周遭的環境，然後眼睛張開感受一下，再看看周圍的環境，這樣才會清清楚楚。現在很多人醒來都是被嚇醒的，突然間從夢鄉裏跳出來，那就好像蝦子從水裏跳出來一樣；不要這個樣子，醒了，先感受一下周圍的環境。這個地方也一樣，要出定了，這時候「心」像頭一樣先探出來，感覺一下自己身體的狀況，再去感覺一下周遭的環境。動物本來就是這個樣子，人更應該是如此，自己要這樣慢慢把覺性培養起來。照著這樣的順序，先將細法散去，把「心、身、境」都調適到可以適應外面的狀況時，出相的「調心」才算完成；假如突然跳出來，那就很危險。

出相之調息

出相的「調心」完成以後，接著是出相的「調息」——細法既散，「心、身、境」已經調到可以適應外面的環境，這時應該開口放氣，並且要意想「息從百脈隨意散去」。因爲既然坐的時候能夠置心一處，息一定很微細，這時候要出定，息就會漸漸變粗、漸漸變快，所以要出定的時候，一定要讓細法散去；假使細法沒有散去，還「住」在身中，就會令行者産生頭痛、骨節僵硬、痛苦難當；往後再入坐，則易心煩氣躁，會有「息不調」的相産生。假使修行有這種「息不調」的情況産生，就會産生「宿疾」的情況；比如你過去生中有這樣的狀況，這輩子來就會有這些病。如果這輩子來，凡夫一個，沒有修行，當然就不會知道。這些病一定會發出來，把這個業給消了，嚴重一點的不只是發出來，甚至會變成嚴重疾病而導致死亡，這就是因爲當初在修學這個法時，有「極不調」的情況，累積下來就變成癌症這一類的病。因果之間的關系，一般人很難弄得清楚，唯有進入狀況中才能發現得到，否則是無法了解的。

出相之調身

出相的「調息」完成以後，接著就是「調身」。調身的時候，身體先稍微動一下，接著動雙肩、手臂及頭頸，然後再動雙腳。動的時候都是微動，不宜太快，使每一個部位柔軟以後，接著用雙手遍揉諸毛孔，並摩擦雙掌使其發熱後輕覆雙眼，然後才張開眼睛；等到身體稍微暖和才可以隨意出入；站定以後，用雙手拍打全身，直到血液暢通後，就可以和往常一樣。這是出相的調身，已經交待得很清楚了，假如坐一坐就「好，出定」，就出來了，又馬上跑出去洗臉，很快就會有各種病，這個要留意。出定，它有一定的過程——調心的過程、調息的過程、調身的過程——不是你坐一坐，想起來就起來，那就會很麻煩。所以行者每次出定，都要由內向外，從細向粗，從心、息、身逐一的調：調整的順序，與要入定時逐一的由「身、息、心」的調法剛好相反。以上所講的都是屬于前行的准備工作。

七支坐相

接著來談「七支坐相」，也就是毗盧遮那七支坐法。行者修道，四威儀都可以學道；換言之，就是行、住、坐、臥都可以學，站著、走路、坐著或躺著都可以修。但是行、住、坐、臥當中，以「坐修」最爲殊勝，所以對于初學的人，就用「坐修」這一法。初學者，千萬不要跟人家學「臥禅」，那可能躺下去就起不來了，臥在床鋪上太舒服了。有時躺在床上睡不著覺，剛好可以練習一下，但那只是個方便，不要真的去學那一法。

最有名的公案就是阿難尊者。大部份的人不是坐著就是行禅時開悟的，或是踩到香蕉皮、被石頭砸到腳跟而開悟的。阿難尊者很特別，他不是四威儀開悟的，是躺下去，頭剛碰到枕頭之際而開悟的。因爲佛陀入滅時，阿難尊者才證得初果，他是佛陀的侍者，常常跟在佛陀的身邊，記憶力又好，是十大弟子中「多聞第一」。那時候要結集經典，大弟子摩诃迦葉以阿難未得阿羅漢爲理由，拒絕他參加經典的結集。距離結集還有一段時間，于是阿難尊者發憤用功，尤其是快到結集的前七天，更是不眠不休的努力修行，但是到了最後一天晚上，他還是沒有開悟。眼看著天亮就要開始結集了，他還是沒有證阿羅漢，失望之余，放下一切准備就寢，就在他頭碰到枕頭的那一瞬間忽然大悟，證得了阿羅漢果。阿難尊者是這樣開悟的，我們初學者還是從坐禅中來。

他坐的時候有七個要領，所以叫作「七支坐法」。七支坐法的七個要領都是相上的問題，所以又稱爲「七支坐相」。七支坐相依序解釋如下：

一、結跏趺坐，叁點鼎立。結跏趺的標准坐姿是雙盤，但是初學者或筋骨不適的人，要用單盤、金剛坐(兩腿交叉盤坐)或方便坐都可以，只要可以通身舒暢，腰和脊椎正、直即可。當中的重點是「臀部、左腳膝、右腳膝叁點必須鼎立」，屁股與兩腿一定要成叁點，叁點正確著地，身體的重量才能均勻地分布在叁角形的面積上，這一個姿勢才能穩固久坐而不傾倒。坐的時候，假如沒有成「正叁角形」，行者的坐姿，勢必因爲力學作用，使身體調出奇奇怪怪的姿勢，時間久了，可能會有傾覆之虞，而且隨著歲月的累積，會延伸各種禅病之相。

因爲我們不是只有坐叁個月，有些人一坐就是叁十年，等到病發出來了才在問「爲什麼會這樣？」原因就在你認爲「我一向如此，叁十年下來，我都是這樣坐」，那個病因就被你蓋住了。不知道一開始就沒坐好，第一次開始坐就已經在累積那個病，但你會以爲「我坐叁十年都沒事，這個病怎麼可能會跟它有關？」我們現在有很多生活習慣也是這種情形。所以這個坐姿一定要坐好，臀部、左腳膝、右腳膝叁點要鼎立，鼎立不一定膝蓋著地，兩邊能夠拉平就好了。叁角點坐起來的時候，它是一個叁角形的面積，坐的時候就會很穩固，才有可能「坐如鍾」；假如沒有坐好，那就不是坐如鍾，會像一塊石頭歪一邊。

尤其是單盤的人要注意，有些人單盤時上面的那一只腳會懸空，當他久坐專注在鼻息時，會忘了身體，雖然可能離地只有零點五公分，但是在禅坐時腿要是震一下，那就會像是掉入了百丈深坑，這時腦部神經受到的震撼就會非常大，所以這一點自己要先調好，叁角點是很重要的。

二、雙手定印，拇指相拄。雙手結定印，這個叫作「如來定印」；定印的標准姿勢是掌心向上，兩個手掌相疊，要右手在上或左手在上都可以；兩個拇指輕輕相拄，大概是指甲碰指甲，指尖碰指尖，平行放著，不要太用力；然後雙手輕松地放在鼠蹊和腿骨間，兩臂自然下垂。

雙手定印的標准姿勢是兩個掌心向上，標准的想結跏趺坐是雙盤，兩個腳心向上，再加上頂門，這個就叫作「五頂五尊智」，是密法中的根本印相。「身相」就是一種印，不是只有在那邊比的那種手印；這個就是基本的身印，成就者都是這一相，起作用也是這一相。禅行者能修此相，禅密就一家了！你不知道爲什麼，但他就是這個樣子。所以掌心不可以有阻礙，拇指輕輕相拄，好像兩條電線這樣跨著，電就通過去，不需要扭在一起，這樣就可以令氣流暢無斷；有動相的時候，才會有扭在一起的狀況，不然輕輕一跨就可以了。假如是金剛坐的話，要注意腳盤起來時，腳跟要盡量地往身體靠近，但屁股不可以坐在腳跟上；假如是雙盤，腳盤起來的時候，腳跟要靠近鼠蹊。

雙手定印，此相兩合，可以使行者心性平和，氣血流暢，不至于火氣上揚、口臭四溢。有些很精進的禅修道場，每次要講話就要遠距離的講，因爲火氣旺，口臭很嚴重，這也是行法不當的現象。臺灣有幾個很精進的禅修道場，問題是沒有專人指導，精進時一人一間關房，出問題了也沒有人知道。修行一定要共修，在禅堂一起坐，我們的指導都是開放的，沒有秘密；即使是小參，兩個人的對話，也是開放的。一個人悶在關房裏面怎麼修？我參觀過一些關房，真是千奇百怪什麼都有，有的叫作「楞嚴關」，顧名思義應該是精進《楞嚴經》，可是裏面什麼經都有；還有什麼「淨土關」的，裏面也是各種法器都有，出來的時候，梵呗一定練得很好，那應該叫作「梵呗關」才對，怎麼叫作「淨土關」，對不對？這些都是沒有人指導而産生的怪異現象。一個道場要有自己的道風，大家應該要一致，那才有辦法。

五心向上，氣清；拇指相拄，氣順。氣清且順，就可以避免氣息不調的情況。所以身相的調整，是行者系心一處很重要的一個增上緣。

叁、頭正、頸正。頭正是福報相；頭正，頸自然就正。頭正、頸正，就不會加重身體的負擔。

四、脊直、肩平。脊直是健康相。脊椎要直，肩要平，這樣可以使神經、血液、內分泌等系統放松，自然運作。「頭正、頸正」和「脊直、肩平」剛好構成一個十字形；頸要正就要收下颚，不然頸部會往後傾。

五、眼平視，開合自然遮光。眼平視是慈悲相。眼睛要向前平視，不要向上或向下，眼簾自然下垂，以遮光爲准則，也就是所謂的「叁分慈眼」。眼睛應該是向前平視地板叁公尺遠的地方，因爲大家都坐得很近，所以應該是看到前面那個人領子的地方，而不是他的後腦袋；假如看到後腦袋，表示彼此之間坐得太近了。頭正、脊直、眼平視，所謂「此叁相攝叁千威儀」。其意義有二：一、此叁相可以使得坐相久長，曆劫不易其姿，亦不改定功之貌，而且可以避免一切風寒、外境的侵擾；二、一旦外塵不侵，境不擾心時，行者攝心自然成就。這些基本的姿勢調好，要成就就快了；否則障礙會很多，那就很難成就。「曆劫不易其姿，亦不改定功之貌」，一般人如果只是「坐坐看」，當然就不會有這種情況，但如果像慧遠禅師的師弟一樣，一坐就是七百年，原本是東晉時候的人，入定坐到宋朝的時候，才被人在山洞裏發現。你看看，七百年不改定功之貌，而且可以免卻一切風寒外境之侵。他被請出來之後，沒多久就走了；本來七百年好好的，可是一出定，物理現象嘛，過不了幾年就走了。所以，假如「定」的特殊性我們不知道，那你知道在修什麼嗎？

六、舌抵颚，口水自然下流。「舌抵颚」的標准姿勢是自然閉嘴，口中沒有空隙，此時舌尖上頂于上颚齒龈，也就是上門牙的牙龈；這時候行者的口水是自然隨著舌根兩旁下流到咽喉的地方，因爲長期「住意」在息，如此咽喉才不會幹涸、澀癢而影響靜坐；也不至于有因爲吞咽口水而影響數息的顧慮，這樣就可以長時間的久坐。

七、收下颚，頭頂向正上方。頭正、頸正是指頭不左右偏，收下颚是指頭不前後偏。具此相，頭頂百會穴正直朝向正上方；這個標准姿勢，就是指百會穴與海底穴是重疊的。我們看這個圖面，整個脊椎只有一個圈圈而已，從百會到海底，所有的脊椎是直的；脊椎是有點S型沒有錯，可是這兩個穴道是重疊的，從正上方透視，兩者是一。這樣的姿勢才有辦法久坐，經劫不替，才是真正的大丈夫相。

七支坐相的目的，旨在「調身」；調身之中，除了身相之外，重點則在呼吸順暢，口水自然成津，下咽無礙。換氣自然就不會有嗝噎之障，能使氣流通全身而沒有障礙，因此可以通氣疏鬱，自然卻除百病。愚者不懂其中的奧妙，擅自作主更改坐法，輕者只是不得其利，嚴重者病相連連，都是因爲坐的時候，沒有按照這樣來坐。此毗盧遮那七支坐相，即是：

身定氣清又神閑，如是經劫不動搖。

若人入坐一須臾，如同永恒無別異。

若人以此來攝心，即能頓證佛性海。

所以行者應當勤修此法，不要輕易的變更或采用其他的坐姿；如果有善知識可以指導，更應該依其所教導的來修學，勿使自心混亂，而導致定功不克！

《邁向佛陀的境界 華嚴禅前行概論 陸 毗盧遮那七支坐法》全文閱讀結束。