柒 把牛找回來！

禅的定義

現代人學佛、修行，接收到的雜訊太多了，因爲加入太多的「知識」，幹擾了我們對佛陀的認識。佛陀要教導我們的東西，幾千年下來，傳來傳去，這個補充、那個補充，意見不同的再吵一架，剩下的是「你的、我的、他的」佛法，而不是當初佛陀要指導我們的，這樣出入就很大了。以「禅」這個字爲例，印度人的基本定義叫作「功德叢林」，意即一切功德從禅産生；禅修的意思，就是要我們趕快修這一切功德。但是傳到中國來，「禅」的定義就變了，中國人對禅的定義是「菩提涅槃，妙明真心」，禅變成好像是一個很高貴的東西，至于怎麼個高貴法卻講不出來，「禅是什麼？」從來也沒有真正的弄清楚過。

以禅的基本定義「菩提涅槃，妙明真心」來說，這八個字是什麼意思？你大概也只會重複說「就是菩提涅槃，妙明真心……」，那八個字是什麼，你也不知道。這樣子充其量只能說，你只是接受了語言的表達方式，「它是什麼」根本就不知道，「禅」對你來說，實質上沒有意義。印度不是這樣定義，它是功德叢林，一切功德出生的地方；功德怎麼來？就從「靜慮、思惟修」這個地方來。這樣的定義，至少告訴你一個方向、做法，這樣做，就會産生功德。雖然「那個」東西，沒有辦法表達出來，但至少是一個方法，從它的基本定義就可以看到。

禅傳到中國産生了很大的變化，傳到其他的地方也發生一樣的狀況。現在的「南傳佛教」號稱「原始佛教」，與中國佛教相較之下，的確比較貼近當時佛陀的思想，但經過東南亞民族的改造，其實也已經不是原來釋迦佛時代那一群人所共同修學的東西。那麼，我們現在要講的禅，既不是南傳也不是北傳所講的，而是當初印度人心裏所謂的「禅」。

「禅」這一詞，在印度原是指色界天天人的「心地定法」；換句話說，色界天天人的心性狀況叫作「禅」。我們是欲界的人，欲界的心性是什麼？這一點弄不清楚，那就沒辦法修了。看看周遭的人就可以明白欲界的心性——到處充滿了鬥爭、忌妒、排擠……，尤其是同學和師兄弟之間，這種情況最明顯，因爲距離太近了，就會産生互相排擠的現象；這就是欲界，尤其是五濁惡世的人，這個部份特別嚴重。欲界的兩大特色就是：一、身體的「眼耳鼻舌身」五根多欲望；二、心理上，也就是意根多妄想。欲望多、妄想多就是欲界衆生的「心地定法」，欲界衆生就是這個調調。

欲望、妄想愈少的人，在欲界的層次就愈高，而爲了要區分，就把它劃分成七層——欲望最多、嫉妒心最強、好鬥爭的，就是最底的第七層；第六層到第一層稱爲「天」(即六欲天，分別是四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天)，欲望愈少的就愈往上。這個「天」來到中國，我們的定義也跟印度的不一樣，原來人家是「水平」劃分，那就好像是在一張紙上，把它劃分成七個階段，欲望最重、妄想最多的就是最下面一層，欲望愈少就愈往上；往上把它分成六個層次。可是來到我們這裏，七個層次就好像是空中樓閣的那種天，那就變成「天上還有天，天上還有天……」，一共是六層天；你來看，就變成這樣子了。你要了解，他其實只是層次的不同，欲界是這樣的情況，色界也是這樣的情況，但兩者的心地定法不同。色界天人的心地定法就叫作禅，欲界的心地定法叫作妄想、欲望，兩者的基本定義不一樣。我們在修學的人，首先就是要把欲望和妄想除掉，所以要修禅；修禅的最起碼條件，就是不要有欲望、妄想，因此印度人把「禅」定義爲功德叢林。

假如帶有很多欲望、妄想，這樣修下來一定成魔；現代人大概不會修成牛魔王，可能會變成科學怪人，用心專注在一個地方，去發明一些奇奇怪怪的東西，這種沒有利益衆生。你可能會說「他也不是要害人，只是不小心把毛毛蟲變那麼大，爬過去，樓房都被壓倒了……。」酷斯拉(Godzilla)不就是這麼來的？就是指那種狀況。

欲望、妄想就是欲界的特色，我們必須想辦法把它除掉。怎麼除掉呢？最簡單的方法就是由「欲界」進入「色界天」；「禅」就是色界天的心地定法，我們要先了解「修禅」是在修什麼。

「禅」，欲界中人發心修行而證得的，稱之爲「修得」；色界中的人，生在色界就自然有的，稱之爲「生得」。欲界中的人，透過思惟而修得，所以稱爲「思惟修」。大家留意喔，禅是修來的，它是透過思惟、靜慮而得的，可不是枯坐而已，等我們講到正行時會告訴你怎麼修，你就會知道爲何中文翻成「靜慮」、「思惟修」，它跟你用想象的完全不一樣。所以進入這個道場修學，必須先把外面的雜訊、錯誤的觀念通通放下，這裏的指導是有依據、有出處的，不是你想、我想或自己想，那不一樣。

我們都是欲界的人，當然，會進入到這裏來修學，應該是欲望、妄想少一點的，那有可能你是「四天王天」，比土地公高一級；也有可能是「忉利天」或「夜摩天」的人，假如是「夜摩天」的人，晚上不用睡覺了；假如是「兜率天」的話，就是知足、欲望少；再往上一層「化樂天」，妄想就更少了，也因爲妄想少，所以很快樂；假如是最上面一層「他化自在天」的人，他的欲望和妄想就幾近于零，但不等于零。

「色界」就不一樣，欲望、妄想等于零了，那就進入另外一種狀況。既然「禅」是色界天人的心地定法，其心地特性就是沒有欲望、妄想，可是福報盡了還是繼續輪回。中國的民間故事常常這麼描述，說「某個天女，因爲犯了天條，所以被打入凡間來受懲罰……」，那種還會犯天條的天人，絕對不會是色界的天人，層次最高不會超過欲界的忉利天；比較多的是四天王天。所以阿修羅和釋提桓因作戰，也只是到忉利天而已，不會上到夜摩天去。所以，有狀況的幾乎都是在忉利天或以下的，意思就是說忉利天以下的欲望和妄想還很多，甚至瞋心、貪欲還很重。兜率天以上的，欲望就比較少，這部份你自己慢慢去了解，其他的經典講得很詳細，我們這裏就不多談，它講的其實都是心性的問題。

禅是色界人的心地定法，因爲色界天的天人沒有欲望，也不起妄想，所以心體是寂靜的；「寂靜的境界」是就體來說的，在這個境界中無欲、無憂、無愁、無诤、無得、無失(通常我們用無欲、無想兩個特性來簡單代表)；禅修到最後會到達「心一境性」的如如境，但那個境界是化境、虛幻的，所以才叫作色界天——它無欲、無想，但有形、有相，你要了解這個部份。在欲界中修禅，爲的是要出離叁界的牢縛，所以不能只停留在色界；因此中國人就不單是定義成「色界中的禅」而已，在「出離系縛」的前提下，禅宗把禅的體，定義爲「菩提涅槃，妙明真心」，意即體是「寂靜」的，但還包含有「審慮」的作用；「寂靜」就是止息欲界一切的雜思妄念，你修學的時候，就要開始帶著這個部份，它的本體是沒有雜思、沒有妄念的；「審慮」就是慧觀明思法界一切萬緣生滅之法，意即它是有作用的。

修行是爲了要出叁界的牢籠，不要修到色界就停留在那裏，但也不是要你從色界再往上爬到無色界，這樣只是禅修的功夫。我們到了正行的時候，會跟各位講在哪個地方會開出所謂的旁門左道——修到這個地方，應該要進入裏面修了，結果你就從那裏過去了，所以叫左道嘛！從「旁門」開出去，又繼續深入，那會有一堆的神通變化沒錯，但跟了生死無關。右邊代表正確的，左邊代表不正確的，旁門左道就是這個意思。假如你是修到心像「石頭」一樣如如不動，修到所謂的「頑空」、「野狐禅」或「枯木禅」，那就很麻煩了：像狐狸坐在那邊望著月亮，動也不動，一坐就是五百年；或是像枯木一樣，沒有生命了。枯木逢春尚有生機，但是修成枯木禅，一枯下去就活不起來了，這是修禅的人要特別注意的。本體是寂靜沒有錯，但它有作用，不能沒有作用！禅修這一法，兩者都可以並進，不可以偏概全。

當今行者想要到達「無上正覺」，一定要經過禅修一途，雖然法門有很多，但是不管修什麼法們，每一個法門的體，都是離不開「禅」，所以才有「禅修而出生一切行法，一切行法總雲修禅」的說法。不管修什麼，通通叫作修禅，尤其是你要修到正行的時候，那個「止法轉過觀法」，最起碼要修到初禅；縱使初禅不入，至少止法也要完成。修到初禅算六十分及格，修到止法只能算四十分，四十分應該是要死當的，但你連續補考兩次，就勉強讓你通過，意思是你下學期的成績不能這麼差，否則就會被當掉了。真正來講，最好是修到初禅，也就是要完成數、隨、止、觀、還、凈；至于二禅、叁禅，你說「我不喜歡用功」也無所謂。一個修道人要有一點道氣，假如沒達到初禅，最起碼也要有止法的基礎，其實止法才到一半而已，以六十分來講，照講只有叁十分，我們加幾分給你，算四十好啦！

禅修前行總說

從修法中看，禅定的名稱，大概可分成七個：

(一)等引，梵名「叁摩呬多」。

(二)等持，梵名「叁摩地」。

(叁)等至，梵名「叁摩缽…

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