柒 把牛找回来！

禅的定义

现代人学佛、修行，接收到的杂讯太多了，因为加入太多的「知识」，干扰了我们对佛陀的认识。佛陀要教导我们的东西，几千年下来，传来传去，这个补充、那个补充，意见不同的再吵一架，剩下的是「你的、我的、他的」佛法，而不是当初佛陀要指导我们的，这样出入就很大了。以「禅」这个字为例，印度人的基本定义叫作「功德丛林」，意即一切功德从禅产生；禅修的意思，就是要我们赶快修这一切功德。但是传到中国来，「禅」的定义就变了，中国人对禅的定义是「菩提涅槃，妙明真心」，禅变成好像是一个很高贵的东西，至于怎么个高贵法却讲不出来，「禅是什么？」从来也没有真正的弄清楚过。

以禅的基本定义「菩提涅槃，妙明真心」来说，这八个字是什么意思？你大概也只会重复说「就是菩提涅槃，妙明真心……」，那八个字是什么，你也不知道。这样子充其量只能说，你只是接受了语言的表达方式，「它是什么」根本就不知道，「禅」对你来说，实质上没有意义。印度不是这样定义，它是功德丛林，一切功德出生的地方；功德怎么来？就从「静虑、思惟修」这个地方来。这样的定义，至少告诉你一个方向、做法，这样做，就会产生功德。虽然「那个」东西，没有办法表达出来，但至少是一个方法，从它的基本定义就可以看到。

禅传到中国产生了很大的变化，传到其他的地方也发生一样的状况。现在的「南传佛教」号称「原始佛教」，与中国佛教相较之下，的确比较贴近当时佛陀的思想，但经过东南亚民族的改造，其实也已经不是原来释迦佛时代那一群人所共同修学的东西。那么，我们现在要讲的禅，既不是南传也不是北传所讲的，而是当初印度人心里所谓的「禅」。

「禅」这一词，在印度原是指色界天天人的「心地定法」；换句话说，色界天天人的心性状况叫作「禅」。我们是欲界的人，欲界的心性是什么？这一点弄不清楚，那就没办法修了。看看周遭的人就可以明白欲界的心性——到处充满了斗争、忌妒、排挤……，尤其是同学和师兄弟之间，这种情况最明显，因为距离太近了，就会产生互相排挤的现象；这就是欲界，尤其是五浊恶世的人，这个部份特别严重。欲界的两大特色就是：一、身体的「眼耳鼻舌身」五根多欲望；二、心理上，也就是意根多妄想。欲望多、妄想多就是欲界众生的「心地定法」，欲界众生就是这个调调。

欲望、妄想愈少的人，在欲界的层次就愈高，而为了要区分，就把它划分成七层——欲望最多、嫉妒心最强、好斗争的，就是最底的第七层；第六层到第一层称为「天」(即六欲天，分别是四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天)，欲望愈少的就愈往上。这个「天」来到中国，我们的定义也跟印度的不一样，原来人家是「水平」划分，那就好像是在一张纸上，把它划分成七个阶段，欲望最重、妄想最多的就是最下面一层，欲望愈少就愈往上；往上把它分成六个层次。可是来到我们这里，七个层次就好像是空中楼阁的那种天，那就变成「天上还有天，天上还有天……」，一共是六层天；你来看，就变成这样子了。你要了解，他其实只是层次的不同，欲界是这样的情况，色界也是这样的情况，但两者的心地定法不同。色界天人的心地定法就叫作禅，欲界的心地定法叫作妄想、欲望，两者的基本定义不一样。我们在修学的人，首先就是要把欲望和妄想除掉，所以要修禅；修禅的最起码条件，就是不要有欲望、妄想，因此印度人把「禅」定义为功德丛林。

假如带有很多欲望、妄想，这样修下来一定成魔；现代人大概不会修成牛魔王，可能会变成科学怪人，用心专注在一个地方，去发明一些奇奇怪怪的东西，这种没有利益众生。你可能会说「他也不是要害人，只是不小心把毛毛虫变那么大，爬过去，楼房都被压倒了……。」酷斯拉(Godzilla)不就是这么来的？就是指那种状况。

欲望、妄想就是欲界的特色，我们必须想办法把它除掉。怎么除掉呢？最简单的方法就是由「欲界」进入「色界天」；「禅」就是色界天的心地定法，我们要先了解「修禅」是在修什么。

「禅」，欲界中人发心修行而证得的，称之为「修得」；色界中的人，生在色界就自然有的，称之为「生得」。欲界中的人，透过思惟而修得，所以称为「思惟修」。大家留意喔，禅是修来的，它是透过思惟、静虑而得的，可不是枯坐而已，等我们讲到正行时会告诉你怎么修，你就会知道为何中文翻成「静虑」、「思惟修」，它跟你用想象的完全不一样。所以进入这个道场修学，必须先把外面的杂讯、错误的观念通通放下，这里的指导是有依据、有出处的，不是你想、我想或自己想，那不一样。

我们都是欲界的人，当然，会进入到这里来修学，应该是欲望、妄想少一点的，那有可能你是「四天王天」，比土地公高一级；也有可能是「忉利天」或「夜摩天」的人，假如是「夜摩天」的人，晚上不用睡觉了；假如是「兜率天」的话，就是知足、欲望少；再往上一层「化乐天」，妄想就更少了，也因为妄想少，所以很快乐；假如是最上面一层「他化自在天」的人，他的欲望和妄想就几近于零，但不等于零。

「色界」就不一样，欲望、妄想等于零了，那就进入另外一种状况。既然「禅」是色界天人的心地定法，其心地特性就是没有欲望、妄想，可是福报尽了还是继续轮回。中国的民间故事常常这么描述，说「某个天女，因为犯了天条，所以被打入凡间来受惩罚……」，那种还会犯天条的天人，绝对不会是色界的天人，层次最高不会超过欲界的忉利天；比较多的是四天王天。所以阿修罗和释提桓因作战，也只是到忉利天而已，不会上到夜摩天去。所以，有状况的几乎都是在忉利天或以下的，意思就是说忉利天以下的欲望和妄想还很多，甚至瞋心、贪欲还很重。兜率天以上的，欲望就比较少，这部份你自己慢慢去了解，其他的经典讲得很详细，我们这里就不多谈，它讲的其实都是心性的问题。

禅是色界人的心地定法，因为色界天的天人没有欲望，也不起妄想，所以心体是寂静的；「寂静的境界」是就体来说的，在这个境界中无欲、无忧、无愁、无诤、无得、无失(通常我们用无欲、无想两个特性来简单代表)；禅修到最后会到达「心一境性」的如如境，但那个境界是化境、虚幻的，所以才叫作色界天——它无欲、无想，但有形、有相，你要了解这个部份。在欲界中修禅，为的是要出离三界的牢缚，所以不能只停留在色界；因此中国人就不单是定义成「色界中的禅」而已，在「出离系缚」的前提下，禅宗把禅的体，定义为「菩提涅槃，妙明真心」，意即体是「寂静」的，但还包含有「审虑」的作用；「寂静」就是止息欲界一切的杂思妄念，你修学的时候，就要开始带着这个部份，它的本体是没有杂思、没有妄念的；「审虑」就是慧观明思法界一切万缘生灭之法，意即它是有作用的。

修行是为了要出三界的牢笼，不要修到色界就停留在那里，但也不是要你从色界再往上爬到无色界，这样只是禅修的功夫。我们到了正行的时候，会跟各位讲在哪个地方会开出所谓的旁门左道——修到这个地方，应该要进入里面修了，结果你就从那里过去了，所以叫左道嘛！从「旁门」开出去，又继续深入，那会有一堆的神通变化没错，但跟了生死无关。右边代表正确的，左边代表不正确的，旁门左道就是这个意思。假如你是修到心像「石头」一样如如不动，修到所谓的「顽空」、「野狐禅」或「枯木禅」，那就很麻烦了：像狐狸坐在那边望着月亮，动也不动，一坐就是五百年；或是像枯木一样，没有生命了。枯木逢春尚有生机，但是修成枯木禅，一枯下去就活不起来了，这是修禅的人要特别注意的。本体是寂静没有错，但它有作用，不能没有作用！禅修这一法，两者都可以并进，不可以偏概全。

当今行者想要到达「无上正觉」，一定要经过禅修一途，虽然法门有很多，但是不管修什么法们，每一个法门的体，都是离不开「禅」，所以才有「禅修而出生一切行法，一切行法总云修禅」的说法。不管修什么，通通叫作修禅，尤其是你要修到正行的时候，那个「止法转过观法」，最起码要修到初禅；纵使初禅不入，至少止法也要完成。修到初禅算六十分及格，修到止法只能算四十分，四十分应该是要死当的，但你连续补考两次，就勉强让你通过，意思是你下学期的成绩不能这么差，否则就会被当掉了。真正来讲，最好是修到初禅，也就是要完成数、随、止、观、还、凈；至于二禅、三禅，你说「我不喜欢用功」也无所谓。一个修道人要有一点道气，假如没达到初禅，最起码也要有止法的基础，其实止法才到一半而已，以六十分来讲，照讲只有三十分，我们加几分给你，算四十好啦！

禅修前行总说

从修法中看，禅定的名称，大概可分成七个：

(一)等引，梵名「三摩呬多」。

(二)等持，梵名「三摩地」。

(三)等至，梵名「三摩钵…

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